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到了13世纪初，西藏泛起了一批以阿尼哥为代表的尼泊尔释教艺术家，他们来到元朝多数，作育了众多佛像精品。造像在面相上泛起了切合中国人审美习惯的方正脸形，无论鎏金、铸造、镌刻及整体比例的协调性，都到达了炉火纯青的田地。
金铜佛像作为宗教崇敬的工具，有以下三个特点：一是它的宗教性。佛像体现释教的庄重、神圣、慈悲的精神。以是在造型的制作上，它必须严酷遵照释教的教义规范，也就是造像仪规。这就决议了释教造像中佛、菩萨、罗汉、明王、护法、祖师等等造像的造型。二是它的社会性。造像要有人崇敬，就必须与现实社会息息相关，在差异的时代，为了让人们明确和接受释教精神，就要迎合差异时代的审美情趣。这就使各个时代的释教造像，体现出各自鲜明的时代特征。其三是它的艺术性。无论是宗教性也好，社会性也好，要体现出来，都必须经由艺术手段的加工。以是，对于金铜造像必须从造型、时代和工艺三方面来浏览和鉴定。
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释教进入中国二千年了，释教头脑如一颗种子，落入土地后一禾三穗会结出诸多果实；一部佛典经由再三翻译，又经摘要、问答、论释后，会衍生出许多旁支学问，另立出许多宗派。释教造像也一样，各时期传入的有限的印度造像犹如种子，在各时代、各地域形成差异威风凛凛威风凛凛的造像。
随着中国释教文化的成熟，传入中国的印度佛像在中国工匠的手中逐渐脱离原有威风凛凛威风凛凛，加入了中国自身的造像形态，建设、生长成奇异的中国佛像，在这艺术融汇、交流中，泛起出各时代多姿多彩的鲜明特色。以是，要准确鉴定佛像必须具备四方面的知识看法，这就是地理看法、历史看法、文化看法和宗教看法，这就是要相识中国和古印度的历史，相识释教发生和生长的有关知识。这样对我们准确判断和选择珍藏是极为有益的。
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金铜造像是一种三维立体的雕塑艺术，也可以说是一种特殊的人体艺术，其主题是一致的，即都为“人”像，差异的只是其面部心情、指模、衣饰、坐姿及周围的陪同物、台座、持物等等而已。因此，我们可以把一样平常的鉴定要点归纳为以下六点：一看面相和体形，二看指模与坐姿，三看标识与坐骑，四看细部与装饰，五看质料与质地，六看铭文与题记。若是能注重到以上几点的话，基本上就可以做到准确的鉴定了。
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