乾隆五十三年(1788年)，乾隆帝又命宫中造办处如意馆刻玉匠朱泰将乾隆御制诗和两方宝玺印文刻制在玉山上。从造型上看，整个玉山以自然玉石为基本造型，匠师们随形施技，接纳浮雕、凸雕、深雕等技法体现山峰、峭壁、树木、山石和栈道等，用立雕的要领体现人物的多种姿态行动。
玉石有自然的纹理和色泽，用得巧妙可以获自得想不到的效果，也就是古代玉器碾琢中所说的“巧色”，大禹治水图玉山就充实使用了质料众多的纹理和多变的色彩，体现嶙峋的巨石、参差的树木和巨细远近的差异景物，获得了绘画难以泛起的效果。乾隆在玉山反面的题字上申饬子孙，若以此玉器展现圣贤雄伟业绩尚可，若仅仅为了鉴赏，万不行再做。
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中国古代玉文化是古代社会政治、经济的反映，一旦其具备完善的形式，反过来对政治统治和经济基础亦发生这样或那样的影响。以是，中国古代玉文化是社会上层修建中的一个特殊领域，我们应从社会文化传统的角度去视察和探索玉器所含盖的文化内在、形式演变以及它与其他文化的关系。
中国历代的种种玉器琳琅满目，它萌生之后便为有势力的整体所控制并加以普遍使用，如视为神物用于符瑞，用于祭祀，用于佩带等等。总之，社会生涯的重大运动都离不开玉，有势力的人病死后还要以玉器殓葬，有些部落以玉打制工具或装颔首耳。古代社会原始先民不仅缔造了大量的物质则富，还建设了活跃而有序的文化构架，玉器的主要职位已在其中获得树立。今天我们通过新石器时代墓葬和遗址中出土的玉器可以确认，早期的玉文化为中原古文明大厦铺下了块奠基石。
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玉文化进入文明时代之后一连生长，一直更新，有着无限的生命力，在夏、商、周、秦汉、隋唐时期的社会生涯中占有了主要职位。宋元明清时期，几个民族政权吞并更迭，终走向集权统一。这一时期的玉文化与这种客观配景相连，既有其连贯性和统一性又有它的地域性和民族性，泛起无比富厚、异彩纷呈的特征。宋元明清玉文化是中华玉文化的宝珠，闪灼着绚烂光耀的色泽，照亮了下世纪的玉坛。
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