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从青花瓷、铜红釉瓷器的烧制情形来看，文献有明确的纪录，这两类产物并非是元代景德镇“创烧”，而是定窑领军，饶窑步厥后，而且在宋代至元代这四百多年间，在青花瓷、铜红釉瓷器烧制上，景德镇窑仿定窑烧制未曾中止过。明初时定窑停烧，景德镇官窑烧制更是以定窑为范本。早在北宋初限期，定窑就因烧制铜红釉、青花瓷器著名天下，因此也为景德镇效仿，二窑甚至还为这两种产物引发了相互之间的竞争，元蒋祈《陶记》云:“其(景德镇)视真定红瓷……相竞奇矣。”结果怎样？宋周辉《清波杂志》云:“比定州红瓷尤鲜。”说明宋代景德镇在铜红釉瓷器上逾越定窑。
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朱元璋建朝，视鞑靼为异端，故在制度的建设上多以宋朝为鉴，以是在瓷器的烧制上也周全恢复前一朝“宋器”这一华文化传统。从史学考古的现实看，“北虏南倭”问题是有明一代未曾中止的边患，以是，明初青花瓷烧制不行能是“在元代基础上”建设起来，这可以从明王朝于洪武二年在景德镇建官窑问题上获得明证。
官窑制度是为服务于朝制而建，而且也为朝制的一个组成部分，朱元璋在景德镇建官窑，很大因素上是为其在南京建宫提供修建用瓷，至于朱元璋为什么要以釉里红、青花瓷为其官窑的主流产物，也可以为史学考古所展现，而基础不行能是受什么伊斯兰文化影响，这也有违于一样平常知识问题。事实上，明初洪武、永乐、宣德三朝在景德镇所泛起的再起，都是直接以宋器也是定瓷为范本，直到宣德时期，其铜制宣德炉器形也是仿自“定器”，而绝无“元器”这一说法，也为明证。
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我们若是以定窑的印花瓷器纹饰图案同明初洪武、永乐、宣德官窑产物相互对照，就不难看出定饶二窑之间的异曲同工之处，而且越是往前，威风凛凛威风凛凛就越是靠近。明朝官窑烧制的再起，从一个侧面折射出宋代定窑青花瓷，釉里红瓷器的概貌，因此从历史的联系和窑与窑之间的联系情形看，这仍然是对宋元以来所形成的饶窑仿定窑这一传统的延续。
文献是陶瓷考古不行或缺的科学证据，而且在窑址未被发现之前，其权威性谁也无法取代，若是以现实与文献相脱离，陶瓷鉴定势必会失去偏向。事实也正是云云。文献关于定窑烧制钴蓝、铜红产物以及定饶不分的情形如属可靠，一定会留有证据。按说，窑址未发现之前，具备鲜明定窑特征的扬州梅瓶，理应成为这方面“双重证据”的规范，而且因此而成为陶瓷鉴定和考古史上一段圆满的韵事才是。
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