当释教东进阳关以后，逐渐地被汉族地域的文化所融合。随着释教逐渐中国化，佛的面庞也逐渐汉族化了，鼻梁的造型逐渐低了下来，耳轮越来越大，佛的形象被刷新成汉族人心目中的「福相」而泛起在善男信女们的眼前。这种转变历程在敦煌，云冈和龙门三个石窟中体现得十明确显。在敦煌石窟
第二九○窟中，北周时期（公元年）所绘的《佛传图》，是以《修行本起经》为主而画成的。这幅长达二十五米的「连环画」，内容包罗从摩耶夫人夜梦菩萨乘白象在音乐声中自天而降，因此「受孕」起，到释迦牟尼坐在菩提树下舍家苦修止。令人感兴趣的是，这幅画上的人物服装妆扮都是汉、普威风凛凛威风凛凛，释迦牟尼的父亲净饭王被画成了中国天子的容貌。他的母亲摩耶夫人穿上了汉、晋时后妃的服装，释迦牟尼回宫时所乘的蛟龙车，就是按晋代大画家顾恺之画的《洛神赋图》中的云车摹仿的。这说明，释迦牟尼的像，只是释教信徒们和民间雕塑家、画家们心目中的佛的形象，他们是凭证自己的想像举行描绘和塑造的。同时，由于制作的年月、地域差异，制作者的需求、素养各异，同样的一尊佛或一尊菩萨，却有许多差异的形象，这就是佛、菩萨有所谓万万「化身」的泉源。
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在敦煌、云冈、龙门等石窟中，我们可以看到，那些供奉者和制作匠人把他们的精神寄托，对来生的憧憬，以及他们以为的神圣形象，都凝聚在佛像上。这在云冈石窟中也获得了显着的反映。在第二十窟中，有一座重大的坐佛，两眼眼光锐利，俯视世间，嘴角凝聚着一丝令人莫测高深的微笑。这座佛像高达十三．四六米，作入定坐式，是国内有数的大佛。此佛已完全脱去了犍陀罗时期穿的希腊式服装，他褒衣博带，俨然是两汉以后士医生的制服。这虽然不是由于佛要追求时髦妆扮，而是制作人的宗教意识和审美看法在艺术上的反映。
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公元三九八年，鲜卑族拓跋部的首领拓跋珪建都平城（今大同市），次年称帝，即北魏道武天子。由于鲜卑族文化落伍，人数较少，为了牢靠他们的统治，公元四九三年，北魏孝文帝将国都由平城迁到洛阳，并下诏榨取穿胡服说胡语，把鲜卑姓改成汉姓。北魏孝文帝的这些汉化措施，从这一时代塑造的佛、佛像菩萨身上所穿的短衫长裙服装上也获得了反映。为了使用释教来保知北魏这块「庄重领土」的「国运恒久」，北魏的许多代天子都全力弘兴释教，广造寺塔，赐予僧侣以种种特权。
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