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苏轼、黄庭坚、秦观就常常被索书索画。北宋末的笔记《春渚纪闻》中记载:“东坡先生、山谷道人、秦太虚七丈每为人乞书,酒酣笔倦,坡则多作枯木拳石以塞人意,山谷则书禅句,秦七丈则书鬼诗。余家收山谷所书禅句三十余首,有云‘牵驴饮江水,鼻吹波浪起。岸上蹄踏蹄,水中嘴对嘴’、‘予自钓鱼船上客,偶除须鬓着袈裟。佛祖位中留不住,夜来依旧宿芦花’。此二诗,人间计有数十百纸矣。”——苏轼为人画大同小异的“枯木竹石”、黄庭坚为人写同样的禅宗诗句。
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明清是分野冲突更激烈,那么,我们究竟应该怎样评价书画史中那些为“应”而创作的作品呢?一般来说,在社会阶层的分野比较严格的宋元及之前,书画主要是文士、精英专擅的领域。那时虽然也因“应”而作,但主要使用、周转于具有相同文化背景和审美观念的社会阶层。为“应”而创作书画,由于受赠人和观众的艺术鉴赏力比较高,从而约束应对之作的品质保持在较高的水准之上。
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创作即快乐千古有回声,许多世纪以来,书画创作一直被视为“心画”——一种表现和反映自我的艺术。许多文士珍视艺术中的自我表现,并且高悬为理想。本期的一些展品可以明确归入到自娱之作的范围之内。例如明刘珏《夏云欲雨图》轴、董其昌《林和靖诗意图》轴、清代龚贤《山水图》卷、石涛《高呼与可图》卷。
需要指出的是,一幅内容相同的书画作品,是因“应”还是“自娱”而作,如果没有题跋说明,很难刚性地划分。根据天津博物馆所藏张问陶《行书诗》轴上的自题,得知此期展出的张问陶《行书七律诗》轴的首诗初是用来题朱鹤年绘画的。还有,此期展出的王翚《仿黄公望山水图》轴是作者仿黄公望山水精心绘制的,画作的风格与日常的作品并没有明显的差别,只有根据题跋,才知是为祝寿贺喜而作。
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