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展子虔的一生履历了北齐、北周、隋三个朝代，那是一其中国历史上少有的浊世。走马灯似的政权交替，使得小我私人的一切显得不那么主要。时至隋朝，中国大地才得以暂时的清静。隋文帝执政后约请他为朝散医生、帐内都督。《隋书》中纪录“散官，以加文武官之德声者，并不理事。”也就是说，这两个职位都是奖给社会着名人士的荣称，从正四品。
将一个郡太守职级的官职奖给一个画师，可见展子虔在其时的信用。但稽遍隋史，则没有他的一点信息。然而历史是公正的。首先使展子虔进入后人视线的是唐贞观三年（629）由京兆大慈恩寺沙门彦悰撰写的《后画录》。彦悰在书中对展子虔的山水画举行了高度评价：“触物为情，备该绝妙，尤善楼阁人马，亦久远近山水，咫只千里。”他只是对展画的意境、笔法以及其特点举行评价，但没有关于展子虔的身世纪录。二百多年后的唐大中元年（847），唐朝艺术谈论家、字画珍藏家张彦远编写了《历代名画记》一书，书中展子虔条下纪录：“展子虔，渤海人。历北齐、北周、隋，在隋为朝散医生，帐内都督。”后世关于展子虔的身世之说皆由此出。
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展子虔生涯在魏晋南北朝释教极盛行的后期，那是一个对释教近乎狂热的年月。《洛阳伽蓝记》前言中曾纪录：“北魏时期释教盛行，鲜卑统治者对于宏扬佛法全心起劲，营造佛寺岁无虚日。洛阳佛寺，由晋末的二十四所，急剧增添到一千多所，使洛阳城梵宇栉比，宝塔骈罗”。大同的云岗石窟，洛阳的龙门石窟都建于谁人年月。
在这个极浓的释教文化的气氛中，整个社会意识形态都在扭曲变形。文化人象砂粒似的被这股风裹胁着。作为艺术家个体的文化趋向，已显的那样的苍白、渺茫。虽然展子虔也未能破例。从唐《贞观公私画史》、《历代名画记》的纪录中我们知道，展子虔是佛观寺画的名笔，他曾在扬州灵宝寺、灼烁寺；洛阳云华寺、龙兴寺；长安宁水寺、海觉寺；浙江甘露寺等庙宇，绘制释教壁画，可以说，展子虔的一生都与绘画有关。
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《游春图》是我国现在存世山水卷轴画中古的一幅。但此图无名款，是世代珍藏者相传为展子虔所画。凭证画中的钤章看，此画初四百多年没有留下撒播的痕迹。珍藏标志早的是北宋末徽宗赵佶“展子虔游春图”的题签和双龙小玺，以及徽宗时政和、宣和（年）的皇家珍藏钤印。宣和后，北宋王朝就走进了历史，《游春图》也漂浮到民间。由胡存斋、张子有、贾似道相继珍藏。忽必烈鼎革后，重新归到元朝内府，后转赠鲁国大长公主祥哥刺吉。迄明朝复归皇家，后被权臣严嵩窃为己有，隨后又漂浮民间，由韩世能、张延嘉、清梁清标、安岐珍藏。后复归清皇家内府珍藏，并由乾隆题跋。
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