郭福祥说，乾隆宝玺的印文富厚多彩，儒家经典诗词名句乾隆御制诗等都在选取规模之内。乾隆宝玺记事纪盛功效很是显着。乾隆时期，每遇主要的国是家事,都要刻制宝玺以为纪念。如乾隆四十五年,他圣寿七十,便据杜甫诗句镌“古稀天子之宝”以为纪念。至乾隆五十五年八十圣寿时,又模拟此例刻“八徵耄念之宝”,并择取含有“福”“寿”字样的诗文用寿山石青田石铜划分制成组玺总量达660方,纪盛之意更为显着。乾隆六十年,乾隆成为清代历史上的太上皇,于是用喜字号玉刻“太上天子之宝”用以彰显熙朝盛瑞,“太上天子之宝”成为他太上皇身份的标志性物件。又如为纪念其在位时代十次远征边疆的重大胜利,特镌“十全老人之宝”等。这些宝玺在他去世之前一直地被复制,数目许多，好比“古稀天子之宝”“八徵耄念之宝”都多达几十枚。
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御玺是历代天子至高无上权力的象征，除了其特殊的政治寄义之外，每一方御玺，都是选用为考究的质料，以精湛的武艺练就而成。它不仅是国之重器，更是一件绝佳的艺术品，在方寸之间，展现出一个威严而又兼具美感的天下，这也是为何御玺一泛起在拍卖市场上即能缔造天价的缘故原由所在。
御玺，顾名思义，是天子专用的印章，只有天子的印才可称为“玺”。御玺高尚而神圣的职位，简陋是在秦代确立的。秦始皇早先将御玺作为国家权力的信物，制“乘舆六玺”，包罗天子三玺（天子之玺天子行玺天子信玺）和天子三玺（天子之玺天子行玺天子信玺），六玺划分代表了皇权的差异方面，同时另制一枚“受命于天既寿永昌”玺，秦始皇希望这枚御玺能够代代相传，因而将它称之为“传古玩”。
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“传古玩”成为了世代传承的象征，虽然在撒播了百年后神秘失踪，但在后世撒播着许多关于它的传奇故事。秦以后的历朝历代皆沿袭六玺之制，以此作为国家权力的象征。到了唐代，武则天因“玺”与“死”谐音而改用“宝”字，以后“御玺”与“御宝”两种说法通用，并一直延续下来。隋唐时期御玺数目增添到8方，随着皇权的强化和御玺功效的渐趋多样化，子女御玺的数目泛起出一直上升的趋势，元代增添到15方，明代更是到达了24方。
“御玺是历代天子至高无上权力的象征，除了其特殊的政治寄义之外，每一方御玺，都是选用为考究的质料，以精湛的武艺练就而成。它不仅是国之重器，更是一件绝佳的艺术品，在方寸之间，展现出一个威严而又兼具美感的天下。”
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