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从太平天堂宗教纲要看“天堂通宝”钱
太平天堂崇送天主、耶稣，“天父是天圣父，天兄是救世圣主，天父、天兄才是圣也”。“圣”是指天主，示意天下万物皆归天主所有。早在辛开（即亥）元年（1851）永安时期，太平天堂即建设天朝圣库制度。“凡一切杀妖取城，所得金宝、绸帛、宝物等项，不得私藏尽缴去世朝圣库。逆者议罪”。圣库制度的建设，标志着太平天堂革命推行公有制，按太平天堂国库称“圣库”，太平天堂士兵称“圣兵”，太平天堂粮食称“圣粮”，太平天堂钱币一改历朝旧称（“通宝”）为“圣宝”。
《增订本》以为“太平天堂定都天京后，起先是铸当十型的面‘天堂’背‘通宝’大钱”。笔者以为这一立论缺少理论依据，又与太平天堂革命宗旨和宗教信仰相悖，故这种钱币绝非为太平天堂所铸。
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从文献纪录看“天堂通宝”钱
太平天堂癸好（即丑）三年（1853）定都天京（即河南）不久，作为一个新建政权，刊行钱币势在必行。有关铸钱情形，文书未见刊载，而私人条记则多有记述。按张德坚《贼清汇纂》“癸丑六月，贼在江宁于所掳铜匠中觅能铸钱者得十二人，封四人为铸钱匠，职同指挥。设厂开炉鼓铸……其巨细如番钱，正面天堂圣宝四字，幕无字。
铜匠迫于威胁，既不谙，又不愿，铅铜不匀，铸不如法，屡铸皆不成轮廓，字亦模糊莫辨，遂阻止。”该书尚有一段自述：“其恨贼愚忱，谬谓将欲破贼，必先知贼。故视听所及旋即记之”。我们知道张德坚是一个专事密查太平天堂情报的人，他的话是可信的。他的记述至少告诉了我们4件事：一、在太平天堂建都天京不久，封铸钱匠4人为职同指挥。
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按太平天堂前期官制分13等，“指挥”为第3等，这批注太平天堂政权对铸钱的重视；二、所铸之钱其钱文为“圣宝”，并不见“通宝”之说；三、“铜匠迫于威胁”，说明太平天堂对铸钱之事的治理是很严酷的；四、“铅铜不匀，铸不如法……遂阻止。”说明太平天堂初期铸钱，一时尚不得要领。但从《增订本》所标示的12种面文“天堂”背“通宝”折十钱图版看，字体各异，铸法优异，质地纯净，轮廓清晰，字字工致，这些都与张德坚所记不相契合。
为了进一步考实“天堂通宝”钱是否为太平天堂铸钱，我们还可援引清涤浮道人《金陵杂记》“贼之伪铸钱，职同伪总制，有正副。贼之铸钱，正面直书‘天堂’二字，背直书‘圣宝’二字，铸有十余万。无人敢用……悉收于伪圣库也”。按太平天堂攻克河南时，涤浮道人尚栖身河南城内，他的所见所闻应是其时纪实。所谓“早先以用‘天堂通宝’为钱文，足以批注这是太平天堂通用之宝的意思，以是先铸天堂通宝钱”，这一说法是没有凭证的。
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