依据传统，永乐时期的宫廷艺术，制作的工匠都隐匿其名。但是他们所制作的鎏金佛像被视为佛教世界最重要的作品，其特色是精致无暇的铸造技术与丰厚的鎏金技巧。在Ulrich von Schroeder，《BuddhistSculptures in Tibet》，2001年，卷2页记录了四十五件刻有「大明永乐年施」的永乐佛像，都是来自西藏庙宇的鎏金铜佛。这些作品之所以能保存在西藏，主要是在永乐皇帝执政时期，皇室盛行馈赠佛像给西藏宗教领袖或是寺庙。这是源自于明成祖朱棣（）在执政的永乐年间致力于强化与西藏宗教领袖之间的紧密关系。但是，永乐时期宫廷内的所有的铜像并非全部都为了西藏而制作，而佛像也并未完全遵循西藏严谨的造像仪轨。于是，为数不少的佛像是依据汉传佛教图像形式而制作，这类佛像并未流行于西藏。
明代宫廷造像题材十分丰富，据现存实物初步统计，约有20余种之多。这些题材及其图像大多来源于藏传佛教，有的是藏传佛教不同教派的崇奉，如上乐金刚为噶举派崇奉，喜金刚为萨迦派崇奉，有的为藏传佛教各教派共同崇奉，如释迦牟尼佛、绿度母、四臂观音等；而少数则来源于中原佛教的传统信仰和图像模式，如旃檀佛、地藏菩萨、如意轮观音、持经观音、水月观音、普贤菩萨等。它们尽管来源不同，但无疑都属于汉藏佛教中具代表性的信仰题材。它们之所以成为明代宫廷造像的表现对象，除了各自具有特别重要的宗教地位和影响外，还有一个共同的重要原因，那就是它们都符合明代宫廷倡导的宗教笼络政策的需要，都符合西藏民众和各教派崇奉的需求，同时也都能满足明朝帝王对藏民族深切的宗教关怀。
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这些应该为宫廷佛教信仰而铸造，不仅佛像的题材来自于中国，造像仪轨也遵循汉传佛教的传统。从这铜佛细部并未如西藏佛像传统般作加彩，可推测这类佛像应是御作坊为宫廷供奉所制，而非作馈赠西藏宗教领袖之用。
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以下是明代永乐佛像的部分成交记录：
LOT号--拍品名称-----成交价（万）---交易日期
明永乐 鎏金铜释迦牟尼佛.00万
明永乐 鎏金铜释迦牟尼.00万
明永乐 鎏金铜大威德金.00万
明永乐 鎏金铜弥勒菩萨.00万
明永乐 鎏金铜「如意轮观.00万
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未来升值空间大的就是永宣宫廷佛像。在藏传佛像里，明朝宫廷制作的金铜佛像尤为引人注目。由于明朝宫廷造像的制作主要集中于永乐和宣德两朝，所以又称“永宣宫廷造像”，或简称“永宣造像”。永宣造像做工精细，风格成熟、统一，具有极高的历史和艺术价值。
据初步调查，国内外现存的永宣造像总数应在400尊左右，大部分是永乐时期的，宣德时期的仅占其中的十分之一。鉴别永宣时期的佛像，应该从以下两方面分析:永乐时期的佛像，分为前期和后期。永乐前期，是明朝宫廷造像的开创时期，佛像整体造型、装饰风范基本成熟，但是一些局部或多或少地保留了印度和尼泊尔造像的遗风。其特征表现为造像体态优美，形象妩媚，装饰繁缛，气质高雅。其中具特色的是莲花座上的莲花瓣，其形制细长饱满，劲健有力。因为这种莲花瓣形制不同于后来的莲花瓣，可以作为此时期造像鉴定的重要依据。永乐后期，是明朝宫廷造像的定型时期，造像的体态趋于平稳，很少见到三折枝式的动感造型。造像面部也发生了变化，嘴变大，人中变长，脸型较方。如果说永乐时期造像面相妩媚，有些女性特点的话，那么永乐后期则明显表现出大丈夫相特点，而且面相非常接近，千佛一面。而最为明显的也是莲花瓣，其形制比永乐前期略为宽肥，而且在莲瓣头部出现了卷草纹。这一时期是明朝宫廷造像的兴盛时期，现在遗留下来的宫廷造像大多是这种类型。
宣德时期宫廷造像基本承袭永乐后期风格，但也略有变化:造像身体更趋肥硕，略显臃肿。造像体量都较大，一般在20厘米以上。造像面部宽平，更趋近汉化和男性化。莲花瓣更加肥硕饱满，莲瓣头部的卷草纹饰更加繁缛，更具装饰意味。衣纹的质感比起永乐时期也更加强烈。简单地说，造像汉化程度加深。
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从制作工艺上看，一般都采用黄铜铸造。铸造方法是中原传统的失蜡法。造像都是整体合铸，无分铸和焊接现象。而目前市场上出现的部分仿品为红铜，并且有焊接痕迹。其次，从底款看，永宣造像上一般都刻纪年名款“大明永乐年施”或“大明宣德年施”。刻款形式完全相同，阴刻，六字款，字体柔美。刻款位置也完全一致，都刻在莲花座座面的正前方。特别值得注意的是，这两种六字款中的“年”字的写法，其左边的一短竖习惯用一点来代替。“大明宣德年施”款中“德”字的写法，其右边“心”字上面都少一横。这两个字的写法与明朝永宣时期官窑瓷器款识上的“年”和“德”字的写法完全一致。造像的署款都是从左至右的顺读形式，而不是当时传统的自右至左的倒书格式。从佛造像特点看，造像高度多为20厘米左右，比较大型的造像虽然有，但数量极少。
明代的佛像整体来说，较之宋元时代略有逊色，但官作佛像异军突起，明政府为了联络西藏地方的宗教上层人士，在皇家的监制下，制作了许多精美的佛像，作为礼品赐给西藏寺庙。
明廷制作的藏式佛像约始于永乐六年，带款的目前只见“大明永乐年施”和“大明宣德年施”两种。
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这个时期佛的面相丰满端正，宽额，脸型呈方圆，五官位置匀称，眼睑略俯视，表情静穆柔和，略含笑意。若再细分，永乐的佛像似乎更秀美，表情更含蓄，高鼻薄唇，略蕴柔媚之态。而宣德造像脸型较之略趋端庄、丰颐，嘴唇较之永乐造似乎略显厚，鼻梁、鼻翼似略显宽，相较之下，灵动之气似略逊永乐造像。
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永宣的造像腰部细瘦，腰部以上呈扇形，上半身偏瘦长，菩萨袒上身，小腹部紧收，脐窝深陷，富有弹性，莲座的特征较为明显，永乐的莲瓣优美清瘦，莲瓣的内缘纹饰很饱满，尖端部上卷成三颗圆珠状。宣德的莲瓣则相对显宽阔，遒劲俊逸不足，内缘纹饰尖端上卷成卷草或象鼻状。