观曾圣的瓷上绘画作品，无论小品斗方，照旧丈二巨幅，都是纵横有度，奇正之变，左右逢源。线条迅疾而爽朗，时而险绝，时而平正；时而疏可走马，时而密不透风；色调清新而雅致，浓淡中见雄浑，壮丽中见萧洒。
干道甫的青花作品是自力、详细而自在的艺术形式。与架上艺术创作差异，干道甫的青花作品经由水与火、土与金的洗礼，似乎从人的心田视察自然的视觉方式，转化成了自然视察人之心田的视觉方式，或者说是自然与人心相互视察的方式。自然在视察人心，这是我们遗忘了的一个视觉。从这个视觉看，自然神性缔造了人。当我们听到山中一株芭蕉摇曳、一片笋叶落地之时，岂非不是自然在创作吗？在看干道甫的青花作品时，只有单个的视觉视察是有用的，由于干道甫已经阻止了统一性的审美视觉视察。在他的青花作品前，我们重新接受自然的召唤与修养。
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恒久以来，陶瓷工艺在绘画上体现的是先有器型，然后由工匠将图案描绘上去，再通过烧结，这种历程完全是工艺品的生产方式，不是我们现代大美术看法所提到的原创绘画。可以说，近代以前的陶瓷艺术是停留在工艺上，陶瓷艺术品也一直停留在工艺品的领域。它有两个主要属性：一，不是原创绘画；二，并不以绘画为主。
陶瓷绘画和陶瓷工艺相比，应该具有自力的文化职位。陶瓷绘画和陶瓷工艺的区别是，去工艺化、原创的。
回首历史，从民国时期起，由于官窑制度的竣事，导致了文化体制的厘革，艺术家挣脱了对官窑的依赖，为了生涯而先有了自力性。泛起了“珠山八友”。“珠山八友”征象说明文人先直接加入陶瓷绘画，可是“珠山八友”只是提出了文人陶瓷绘画原创的问题，没有解决作品原创的高度问题。
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欧洲艺术家较早熟悉到陶瓷是介质载体，在这种介质上存在绘画的可能性。可是欧洲人的局限在于没有深入到质料的研究，他们不会去研究瓷板是怎样做出来的，瓷板所用的质料是什么，更不会研究瓷板烧结中的转变，但他们一直在举行陶瓷绘画。近代以来，无论中国照旧欧洲，对陶瓷绘画的实验、探索从未阻止。
近年来，大批中青年艺术家纷纷进入景德镇从事瓷板画的创作，瓷板画发生新的转变：一种是实验调制自己所需颜料，实验调制炉温，改变瓷板，好比把上釉的瓷板改成亚光釉板，来解决肌理问题，进入了质料的刷新；另一种是在质料刷新的基础上，创作出真正具有陶瓷绘画属性的或者说是具有学术偏向的作品。
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