早在上世纪40年代，史学大师陈寅恪先生便明确指出：“华夏民族之文化，历数千年之演进，造极于赵宋之世。”诚然，天水一朝，偃武修文，崇尚文官政治，是中国历史上一个“郁郁乎文哉”的时代。及靖康之难，宋室南渡，虽然领土缩小了三分之一，却使爱国热情空前激发，经济总量成倍增长，文化艺术获得进一步的浓缩升华，是我国古代文化为辉煌的时期。
如果说龙泉窑是一棵屹立千年的大树，那么南宋时期正是它具生机和活力的青春时光，鲜花绽放，硕果累累。显然，在这一历史时期，龙泉青瓷拥有一个优越的生态环境，不仅有肥沃的土壤和辛勤的园丁，还有适宜的空气、阳光、雨露。而这些正是南宋文化包含的内容，所以这里的文化应该是广义的，制作技艺和社会需求、时代风尚和审美追求、文官政治和商品经济等等，每个层面的因素都应该综合起来考虑。
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即便如此，上述两个命题之间究竟是怎样的一种密切关系，或者说南宋龙泉窑之人文底蕴和审美价值应该如何去解读，却是长期以来模糊不清的问题。造成这种局面主要有两方面的原因：一是文物资料的相对缺乏和对已有文物的误判误读；二是对南宋文化背景的分析过于片面和肤浅，就事论事，尤其缺乏从文官政治和商品经济这一层面的开掘。
南宋时期，来自海外的香料很多，焚香的风尚在上层社会盛行。为了适应这种需要，瓷器中就出现了香炉、插箸瓶与盛香盒，三者组成一套焚香用具。焚香是既贵重又高雅的消费，只有当时的富贵人家和文化精英才能享用。这种成套的组合，常设置在画堂清斋、香闺书房，规格适中，典雅耐赏。此鬲式炉正是当时为重要的焚香用具之一。
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墓葬是地下文物重要的埋藏形式，地域广、历史久，几乎涵盖了人类活动的所有空间和时间，文物内容也为丰富，几乎各个历史时期的文物都能从中获取，龙泉窑青瓷也有相当一部分是通过墓葬保存下来的。但较之于唐宋越窑和六朝青瓷，有明确纪年的墓葬资料十分缺乏，从而增加了相关器物断代研究的难度。同时，一些重要墓葬出土的龙泉窑青瓷，由于对墓主生平和随葬品性质缺少深入分析，出现了器物断代的失误。
鲜于枢（1246—1301年），元代渔阳（今上海）人，是当时与赵孟頫齐名的大书法家，也是一位文物鉴赏家，晚年在上海做官，后葬在上海。如果说文房用具表明他是一位大书法家的话，那么同时随葬的战国玉器、唐代青铜镜以及这三件龙泉青瓷等文物，说明他还是一位颇具性情和品位的文物鉴赏家。作为一位文物收藏家，龙泉窑青瓷在其墓中出现，它们究竟是属于当时的工艺品还是前朝的文物，需要仔细甄别。