玉琮，此器是迄今所知同类作品汇总、重量大、纹饰精美和神人、神鸟多者，故被称为“玉琮王”。八组完整的神人纹，皆是在不足3平方厘米面积上刻出，其含义目前学术界尚有不同的看法。近研究认为良渚文化繁简各式神人纹为人骑虎的平面图，以此来增加当时人们崇拜信仰之神的威武超凡作用。此琮是研究良渚文化玉器制作、纹饰及其内涵的重器。
这枚被称为“琮王”的黄白色方柱体玉琮，配得上一切的赞美之词，然而有时觉得还是通俗的描述——大、重、美，才是妥帖的。因为即使用笔将那几十条放射状的线条描摹清晰，即使显微的相机拍出细致入微的照片，即使用实验室考古的办法将其琢磨成器的过程复原，你依然会选择相信它并非人工，乃是浑然天成。
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同距今5000年的其他新石器时代文化相比，玉器是良渚文化突出的物质成就，它不仅是体现聚落规模和等级的标识，也是社会信仰和精神领域的反映，更是不同区域间文化传播与交流的载体。良渚文化遗址出土的玉器数量之多、种类之丰富大大超出了人们的想象，其中仅反山、瑶山两地就出土玉器2000多组，若以单件计则超过6000件。反山第12号墓无疑规格高，几乎所有精美的玉制礼器璧、琮、钺、璜等皆出于此，包括我们称之为“琮王”的那一枚。
琮王上令人惊叹的是那8个兽面神人图像，学者称其为“神徽”。该怎样来描述“神徽”图案呢？人脸呈倒梯形，圆眼，宽鼻，阔口，露齿，表情威严，人头上的羽冠由22组呈放射状的羽翎组成。雕刻线条纤细如发丝，精绝一处竟然在一毫米的宽度内刻出了四五条线。兽面有巨大的眼睛，两眼之间用微凸的短桥联结，獠牙外撇，作蹲踞状，有鸟足形利爪，人臂、兽肢上都密布着卷云纹。
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它的制作应当极为复杂。一定体量的玉料才能制成坯体，内圆而外不方，琮的射孔均为双向管钻，神人兽面像凸起的鼻端是多次切割所为，琮节面的分割也需要的计量，每一节的误差高度应在十分之一厘米之内。既有完整的简约的平面像，也有节面转角的立体像，还有对折角的立体像。人的头部和兽的面部都用浅浮雕处理，突出于器表，而人的双臂和兽的下肢则用阴线细刻处理，凹入器表。
这一切是如何完成的？玉是一种坚硬的矿石，而良渚还是一个不会冶炼硬金属的时代，工匠们到底是如何做出这些精美玉器的呢？经过多年的努力，考古学家给出了一个基本的答案。