“由师古人转为师造化”这一观念的转变，意味着梁树年山水画创作进入一个重要的转折期。然而观念的转变不能替代创作面目的改观，这需要一个过程，一个艰苦探索的过程。正如梁树年自己所说：“虽亟欲改弦，奈蜗甲难脱，深感先人为主之甚”。
70年代初，梁树年从干校调回上海，为国务院办公厅画画。当时，他己年过花甲，决心离京远游，踏上了艺术变革的新征程。1972年，梁树年首次登上黄山，圆了多年的黄山梦。而后他又上太行、下三峡、游漓江，足迹遍及大江南北。壮游祖国山川胜境，饱览中华秀丽风光，他心潮起伏，应物斯感，佳作跌出。
梁树年70年代以后的作品大都以真山真水为直接参照，所绘燕山、太行、黄山、长江、漓江景致无不来自画家对自然的真实感受。像《江上人家》(1983年)、《始信松风》(1981年)、《黄山黑虎松》(1983年)、《东山游艇》(1986年)、《巫峡晴岚》(1987年)、《燕山春雪》(1986年)、《长江三峡图》(1988年)等作品都是写生归来的佳作。但这些作品已经不是自然的摹写，也不是对象的写真，而是“外师造化，中得心源”，是熔铸了画家的情感和生命，有的甚至达到了情景交融、物我两忘的化境。这时画家笔下的自然己不是现实的自然，而是心中的自然——充满了人文理想和时代精神的第二自然。
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由此我们可以看出，梁树年的艺术创作不同于一段时间流行的“写生——创作”的路子，而更多地脱胎于传统，贴近传统的艺术创造精神。他继承了传统山水画“饱看沃游”式的创作方法。他的写生观和许多人大相径庭。他到大自然中去，很少写生，即使画，也极简率，而主要是观察、感受、体悟山川形势、四时气象、阴阳向背、远近虚实……去发现大自然的美，体察山川树木的神韵，唤起创作的灵感。
“写生要写魂，得魂胜得真，物我相向，下笔自有神”、“人谓黄山松是神，我谓黄山云是魂。黄山是我师和友，笔墨岂是来写真”梁树年的这两首诗是对他“写生——创作”经验的高度形象的概括。所谓“写魂”就是捕捉万物造化蕴含的生命美、自然美，唯有这种生命美、自然美才能使人动心动情、生发意境、产生创作的冲动，达到物我两忘、下笔有神的境地。所以“写魂”就抓到了“写生——创作”的根本。
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梁树年在他创作的《长江三峡图》(1988年)跋语中这样写道：“十年前往返游长江三峡，舟行颇速，目不暇接，况身在景中，不见全景，为此返游时几度停舟，登岸尚可略观强记。归来回忆印象茫然，只作初稿，遂搁笔置之中，但此愿终未忘怀也。1988年元月岁次丁卯腊月，于小庄新居之欲静斋下复拾原稿朝夕填补，限于3日稿，更加臆造，勉成此卷，貌已全非，何必名之曰长江三峡图而自欺乎。”几分诙谐的跋语生动描绘了画家饱看沃游的全过程，也点出了画家艺术创造的特点：不是自然主义地对待生活，而是从精神上师造化，感悟生活，然后用山水语言符号表达自己的情感。读来不无受到启发。
李可染先生于1980年在对山水画研究班的一次谈话中说：“有些人画的很好，但从来不写生，也可能有此情况，事物有时会殊途同归。可能他观察了些东西，研究了传统。”梁树年就是殊途同归的大家，与时尚不同的是，他师造化不是靠写生，而是沿着“饱看沃游”的传统路子坚持走过来的。
长期以来，人们对于传统的学习和继承太偏重于笔墨技巧，而缺少精神上的理解，对传统的观察方法和创作方法却研究的不够，甚至一度有人把它斥为不科学的东西。本世纪初西方写实主义的引进、写实方法的推行无疑给衰微的中国画坛带来了蓬勃生机，就整体来讲是积极的，但由于这种理论本身的局限和理解的偏狭，也给中国画的发展带来了不容忽视的负面影响。回顾梁树年的创作历程，总结他饱看沃游式的观察、创作方法和成功的创作经验，再一次证明了中国绘画传统的巨大生命力，证明了只有立足传统，深入传统，从精神上贴近传统，才有可能创造出既具民族特色又有时代精神的伟大作品。