黄公望画的另一个特点是神仙气，这在他的《九峰雪霁图》体现的非常完美，因元代对于知识分子而言是一个特别苦难的时代，所以得通过雪来净化和提升，《九峰雪霁图》是一张那样干净而安静的画。这种干净和安静应该就是中国式的超现实，这种中国式的超现实不是在相上，而是在心上，山水还是那样的山水，但却有一种神仙一般的气息。
《九峰雪霁图》如歌德之诗句“永恒的女性引领我们上升，”西方是由女性引领，我们是山水引领我们上升。元代在我们的历史上是一个非常短命的朝代，只有八九十年的光阴，这个时代对文化人是相当不尊敬的，有“八娼九儒十丐”之称，令人惊异的是，虽然时代如此昏暗而黄公望的生命却格外浑然而澄明。
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据明代批评家李日华记载：“黄子久终日只在荒山乱石、丛木深筱中坐，意态忽忽，人莫测其所为，又每往泖中通海处，看激流轰浪，虽风雨骤至，水怪悲诧，亦不顾。”又有人说他“尝于月夜棹孤舟，出西郭门，循山而行，山尽抵湖桥，以长绳系酒瓶于船尾，返舟行于齐女墓下，率绳取瓶，绳断，抚掌大笑，声震山谷，人望之以为神仙。”
在一生以“所学者大痴也，所传者大痴”为己任的王麓台看来：“倪迂秀洁，大痴豪。”龚贤也说云林妙在简，大痴妙在“松”。在我看，云林的画是笔下有霜的感觉，而黄公望则是笔下有光的感觉，那玉一样的《九峰雪霁图》其实是为了回归宋画的滋味，怪不得八大山人会说“一峰还写宋山河”呢，这里的一峰指的就是黄公望。
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国人追求完美，但很多事往往不能十全十美，美玉有瑕，人有缺点，事有曲折。佛家也有云：天地本不全，经文残缺也应不全之理，非人力所能为也！中国古代文化亦如此。对于历经千年传世佳作来说，其实也有许多瑕疵与不足，黄公望的《富春山居图》便是其中之一。
明朝末年，该画传到至收藏家吴洪裕手中，吴洪裕极为喜爱此画，在临死前下令将此画焚烧殉葬，被的侄子从火中抢救出，但此时画已被烧成一大一小两段。较长的后段称《无用师卷》，宽33厘米，长636.9厘米，现藏台北故宫博物院；较短的一段称《剩山图》，宽31.8厘米，长51.4厘米，现收藏于浙江省博物馆。
黄公望所绘《富春山居图》是中国十大传世名画之一，历朝历代都有仿品，现藏于台北故宫博物院的《子明卷》和上海故宫博物院的《沈周临摹本》是后临摹前的代表作。