寺坪田石：寿山村外原有一座“广应寺”，建于唐光启三年（884）。寺中僧人时常采集田黄石，研磨成粉末给周围百姓治病，未用的石头储于寺内，日积月累，寺中积攒田黄无数。元末战乱，广应寺因曾收留过朱元璋而被元兵付之一炬，连同僧人辛辛苦苦积攒起来的田黄石也沉默于火中，田黄石经火炙后又埋入土中。造化弄人，数百年的日晒雨淋、水分浸蚀不但没有让这些深埋于废墟之下的田黄石黯然失色，特殊土壤的滋养反而赋予了它们更为绚丽的生命，既保留了田黄石原有的优良品质，更进一步成就了其温润如古玉的厚重质朴的独特魅力。此时的寺坪田不再仅仅是简单的石头，更像是历经风云变幻后的智者，它们静静的守护着广应寺这片饱经沧桑的土地，记录了历史，见证了岁月的变迁。广应寺明洪武和崇祯年间，两次焚毁、重建，反常的环境因素，是形成寺坪田独特的演变条件。其中明代毁于大火两次，也是寺坪石形成的主要时间。明时寺坪石的数量颇多，到广应寺附近采集寺坪石也成为文人雅士的风尚，寺坪田的身价逐年上涨，很久以前就已经是“易金十倍”了。
所谓摆件，就是摆放在公共区域、桌、柜或者橱里供人欣赏的东西，范围相当广泛。像雕塑、铁艺、铜艺、不锈钢雕、石雕、铜雕、玻璃钢、树脂、玻璃、透明树脂、树脂、玻璃制品、陶瓷、瓷、黑陶、陶、红陶、白陶、吹瓶、琉璃、水晶、黑水晶、木雕、花艺、花插、浮雕、装饰艺术、仿古、仿古做旧、艺术漆、手绘大理石、特殊油漆等都属于这列。寿山石摆件属这一类高级摆件。
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寿山石摆件出现，大体自宋以来而盛于清朝。这主要得益于寿山石的尊贵地位，而且手工业加工技术的发展，使得人们可以对柔可雕刻的寿山石，更加精细、快捷的加工。明代的寿山石摆饰较为细小，多以文人玩物为主。自清代以来，随着历朝皇帝对寿山石尤其是田黄的青睐，寿山石雕刻得到长足的发展，尤以人物摆件为主。改革开放之后，寿山石雕技术迅速发展，寿山石雕摆件工艺技术日臻精美。以中国工艺美术大师冯久和的花篮、猪群，林发述的人物，林亨云的北极熊和海底世界为代表，开启现代寿山石雕摆件先河。
雕艺名家冯久和精心构思之作《苦尽甘来》可算是其中的代表作之一，作品选材煨红田石，质地细嫩凝润，微透明，肌理隐含萝卜纹，是罕有的石种。三个苦瓜雕刻精细，其表面的纹理，内在瓜仔的形状都表现得十分生动传神。整个作品内涵丰富，具有深沉的人生哲理。
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进入新世纪，寿山石雕刻艺术得到进一步发展，寿山石雕摆被作为艺术品被各大拍卖行拍卖。
一般来说，因寿山石资源的稀缺和珍贵性，寿山石雕刻师们将寿山石原石按等级划分雕刻：寿山田黄原石，因其珍贵性一般只用薄意雕法以减少雕刻所带来的损失；除田黄外那些原石饱满，完整，无隔裂，无砂丁的基本被锯为印章；原石饱满，大小适宜，有少量砂丁及隔裂的一般被处理成人物摆件；原石色彩丰富，形状完整，杂质偏多，裂纹较深的基本被处理成花鸟，海底等；原石色彩分明，材料较完整，但是厚度较薄的原石基本就被处理成高浮雕摆件；还有雕刻之后的边角料一类的片状，小圆状的原石就被处理成手把件或者是挂件一类的小东西；原石来源广泛，石质比较粗糙，比如老岭石一类的，基本被雕刻成大型的山水，人物，或者传统题材的摆件：当然随着寿山石工艺技术的发展及人们审美观念的改变，寿山石雕刻题材及手法必定有新的突破和发展。
现当今，寿山石界年轻的有影响力摆件雕刻师有刻人物弥勒的王孝前，刻观音的林伟国，刻罗汉的郑国锋等；刻花鸟的有陆祥雄，张志在，薛进元，孙文通等；高浮雕的有黄躬耕，陈祥清；大型雕件创作者林志权等。这里只是罗列了其中一部分，大部分寿山石雕刻师都有自己的特色。如著名雕刻家林元康所作的《三罗汉》，作品构思精妙，巧夺天工。