红山文化玉器大多通体磨光，采用圆雕、浮雕、透雕、钻孔、线刻等技法制成，琢治技术日臻成熟。玉器风格质朴而豪放，突出特点是对各种动物形象特殊的艺术概括，讲求神似和准确的对称感。多数玉饰边缘磨成似刃的锐角，在玉面上细加研磨表现出的浅凹槽纹路，或隐或现，富于变化，具有特殊的装饰美感。
现有的考古学证据表明，玉琮这种形制特殊的玉礼器，为良渚文化原创与首创，其他地区或其他时代的玉琮，都是受良渚文化直接或间接影响后的产物。良渚文化玉琮从良渚早期被创制出来后，其器型与纹饰的演化，贯穿了此后整个良渚文化的盛衰沧桑。作为良渚文化玉器中具形体创意和体量大的器类，玉琮也是其重要和具代表性的玉礼器。
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鉴定红山玉真伪的首要问题是玉料。周南泉先生说,红山玉采用的玉料有三类：类似新疆玛纳斯碧玉的深绿色玉,被称为“老岫玉”的宽甸玉和岫岩玉。种玉的代表是在内蒙古翁牛特旗三星它拉采集的红山文化玉龙,推测其产地很可能在东北、内蒙古或靠近这一文化区域的蒙古国,也可能是俄罗斯远东地区的某地。由于仍没有调查清楚这种玉料的确切产地,因此也没办法造假,所以周先生认为符合这种玉料的红山玉基本是可信的。
古人把玉称为“石之美者”。早在七千多年前河姆渡时期的先民们，在选石制器的过程中，有意识地把捡到的美石制成装饰品，打扮自己、美化生活，从此便揭开了中国玉文化的序幕。新石器时代中晚期，琢玉已从制石行业中分离出来，成为独立的手工业部门。其中以良渚文化、红山文化的玉器为引人注目。
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关于玉琮的渊源、用途问题，长期以来争论很大。安克斯（Erkes）认为琮是象征地母的女阴，同时其上面的驵纹近似坤卦。高本汉（Berahard.Karlgren）认为琮为宗庙里盛“且”（男性生殖器）的石函。吉斯拉（Giesler）认为琮为家里“中溜”即烟筒的象征，为家中崇拜的对象。郭宝钧认为琮的前身为木质，是织机上的零件。有人还说它是古建筑缩影、是窥测天文的窥管等等。近年来日本学者林已奈夫提出琮应来源于镯，以后逐渐演变为礼器，并在考古发掘中得到了证实，目前学术界已普遍接受这一观点。
有的学者认为，琮作为礼器，重要的作用是用于礼地。《周礼·春宫·大宗伯》载：“以黄琮礼地”。此外，还具有敛葬的用途，《周礼·典瑞》载：“驵圭璋璧琮琥璜之渠眉，疏璧琮以敛尸”。在考古发现中大量的璧、琮出土于墓葬也证明了这一点。还有的学者认为玉琮是宗庙祭祀时请神明祖先的灵魂降临时的凭依之物，玉琮的中孔是用作神明祖先的灵魂驻留的小屋，祖灵既可从天而降，亦可从地而出，所以中孔自上而下贯穿。
红山玉器的传世品非常有限，在二十世纪初有不少已流失海外。目前在英国的大英博物馆、美国的佛利尔艺术馆等都有中国的红山玉器。2003年英国佳士得曾拍卖过一件红山玉琮，这件器物高约30厘米，后的成交价为16万英镑。而在此之前的2002年，上海春季艺术品拍卖会上拍卖的这件称之为红山玉琮的器物，当时的估价就达到了200多万元人民币。