对于岭南画派的主要创始人高剑父，我们往往只知道他将西洋画、日本画融进中国画里，折衷中西，是个“画坛革命派”，对时代审美的丰富做出了重大贡献，对他与宋院体画的深刻关系以及晚年提倡“新文人画”的这段历史却知之不详。甚至，有些论者还将他晚年移居澳门之后相对回归传统的那批作品看作“艺术的倒退”。而北京艺术博物院院长陈伟安告诉我们，“高剑父骨子里面压根就没有偏离过中国传统”。
广东美术馆王嘉博士认为，岭南画派继承的是传统国画讲求以形写神的“没骨写生”一门，讲求再现物相，属于写实绘画系统，其传承关系是由五代黄筌，到北宋徐崇嗣，到清初恽寿平，到清中宋光宝、孟觐乙，到清末居巢、居廉，再到民国高剑父、陈树人、高奇峰。因此，“二高一陈”的老师，其实还是常州画派的再传弟子。
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其中五代西蜀宫廷画家黄筌笔下花卉勾勒极细，着色之后几乎不见笔迹，因此被称为“没骨花枝”。既然岭南画派的没骨写生法是宫廷院画延续下来的写生系统，高剑父晚年对“新宋院”的研究也就其来有自了。
所谓院体画，是指宋代以及之后的宫廷画家工整细腻一路的绘画，用色华丽，笔触精致，但有时过于工整反而有种束缚感，所以后来出现文人画来突破这种束缚，以苏东坡、米芾、徐渭这些人为代表的文人画，逸笔草草。
北京艺术博物院陈伟安院长举例说，“二高一陈”作为岭南画派的开山鼻祖，传统根基都相当深厚。“像高剑父和陈树人都在居廉的门下学习，而且陈树人还是居巢的孙女婿。特别是高剑父，居廉的没骨法和撞水撞粉到了高剑父的手里面是发挥到了。高剑父那个时候为了学画画，不满足只学居廉。当时有个富家子弟，叫伍德彝，家里藏了很多画，高剑父很想去学，但是伍德彝不愿意，说除非高剑父拜他为师，否则不许看。高剑父为了看伍德彝家里收藏的那批古画，真的拜了远远不如他的伍德彝为师。”
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蔡元培曾经评价过高剑父，将他的艺术生涯分为正、反、合三个阶段。陈伟安说：“所谓‘正’，就是指他年轻的时候，学传统而且有很深厚的根基。‘反’就是从日本回来之后，提出要学习西方，改良中国画，特别是和国画研究会进行新旧之争的时候是‘反’得厉害的一段时间。‘合’按蔡元培的说法，就是高剑父真正地把中西还有古今融合在一起。
高剑父早期有临摹中国传统绘画，临摹‘二居’，到日本有临摹日本绘画，然后东南亚之行临摹印度这些东南亚国家的佛像。所以高剑父的理念里，中国传统是一直有的。我们看高剑父一生的作品，能看出他的用笔、写字书法，都非常棒，很有力度，这些都是很中国传统的东西。我认为‘正’也好，‘反’也好，‘合’也好，高剑父骨子里面压根就没有偏离过中国传统。只不过他反对一味的食古不化。”
1938年，日本军队侵略北京。为避战火，时年59岁的高剑父移居澳门，在澳门避居了7年。这段时间里，高剑父为自己的后半生制定了一个“十五年计划”，这份手稿现藏于北京艺术博物院。
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