装饰技法上，红山文化玉器以浅圆雕表现动物的五官，更重要的是，在玉器表面磨出一种瓦沟纹的纹饰。瓦沟之间的起伏随体型而变化，宽窄深浅十分均匀规矩。就是刻划有纹的玉件，也常与这种沟槽相间，起到互相衬托得作用。这是红山文化玉器在雕刻技法上显著的一个特点。这种制作工艺的难度要高于其它的刻划纹饰，但是可以对人的视觉产生很大的影响，随着光线照射角度的变化，使这些纹饰时隐时现，从而大限度的突出了立体感、层次感和神秘感。这种特点使得玉器圆润、光泽的自身特性得以充分表现。
作为礼器的红山文化玉器在现实中重要的功能就是和鬼神相通，也就是所谓的通神作用。巫师们试图通过各种仪式让人们相信他们具有沟通神灵的能力，是天地人神的中介。然而，巫师仅仅具有这种能力是不够的，他还要借助手中的法器和礼器，才能达到与神沟通的目的。比较奇特的马蹄形管状玉器就被一些学者认为是一种重要的宗教仪式用器。
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虽然以玉器作为几乎的随葬品，但是在各类墓葬中随葬玉器的数量一般都不多，就是在中心大墓和大型土圹石棺墓中，一般也不超过10件。属于红山文化高层次的牛河梁遗址，随葬玉器的26座墓中，随葬5件以上玉器的仅7座，3件以下的16座，超过10件的墓葬只有1座。与此形成鲜明对照的是，红山文化积石冢的规模都很大，牛河梁的中心大墓和大型土圹石棺墓的墓坑面积多在9—16平方米之间，大于同时期周边文化。如果把整个积石冢的面积也算在内，一般面积可达200—400平方米。墓葬的巨大规模与数量很有限的玉器随葬品不相称，反衬出随葬玉器的重要性。
与此同时，作为通神工具的玉器在牛河梁遗址中已有向大墓特别是中心大墓集中的明显趋势，玉器数量相对较多，多大件，用料精。红山文化代表性玉器种类及组合多见于中心大墓，如勾云形玉佩和玉龟组合就只见于中心大墓。牛河梁遗址中的一对玉龟出土时分别位于墓主人的左右手中，更是把古人视为神灵的龟这种动物形象作为具有通神的权力的生动体现。
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红山文化中多见的神化动物形象，玉璧和其它神秘造型的器种，常成对出现的同种玉器，也表明玉器所具有的神器性质和功能。特别是勾云形饰和猪龙，这种人们想象出来的神化的崇拜物，这是自然界所没有的，是宗教信仰的标记物。这些随葬玉器的放置主要功能的不是为了显示财富，也不仅是为了表现阶级的差别，而是作为了一种有效、可靠的通神工具。
红山文化的“特殊类玉器”之一的马蹄形管状玉器，或许在这一时期之后被其他器型在功能上取代，没有直接演变为后世器类，或者演化为另一种器型，类型学上的传承关系很难被现代人所发现，所以在其功能、文化内涵方面学术界有多种猜测。
马蹄形管状玉器，也有些学者称之为钭口筒形玉器，玉箍形器，与动物形玉器、勾形玉器、玉璧并列的红山四大玉类之一。形制呈扁圆筒状，腹壁斜直，一端作平口，另一端作斜长口，口沿薄似刃，平口口径多在8厘米左右，长在5—20厘米之间，有些靠近平口边缘钻有2个对称的圆形小孔，横截面多为椭圆形。这类器物外表素面无纹饰，只有哈佛大学福格博物馆收藏的一件有纹饰。其出现的位置，多横置在墓主人的头部下方，也有的放置在墓主人头部正上方，胸部或右肩部，个别置于腰部右侧，也就是右手处。
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