随着马在生活中使用越来越少，马鞍市场也逐渐变小。掌握传统马鞍制作技艺的老艺人都年事已高，而年轻人能使用马鞍、会做马鞍的人不多。马鞍制作这项古老而璀璨的技艺正濒临消亡的困境。吕彬为了传承和保护这项技艺，特地对传统马鞍制作进行了申遗，他认为马背文化是一种充满英雄主义色彩和自由开拓冒险精神的文明，在马背文化赖以生存的物质基础逐渐消失的时代，为我们的后人保留这份珍贵的精神财富迫在眉睫。
既然马鞍和马镫是以骑兵为主力的作战方式产生的前提，从中国古代骑兵运用的情况中就大致可以发现一些端倪了。可以认为，在中国至迟到秦代，马鞍和马镫仍未产生。作出这一判断不仅是由于始皇陵兵马俑中具有表现细致的马具，却惟独没有高桥马鞍与马镫，而且还因为在兵马俑战阵的布局上，骑兵数量相对很少，且被布置在远离主阵的侧面角落里，这说明在秦代以前，骑兵的作用只是侦察、侧翼包抄、骚扰遮断、偷袭和追击，并不能成为作战主力，更不用提独立承担整个战役了。
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1952年，吕彬生于海拉尔。1969年，他当知青下乡到原额尔古纳右旗的三河马场，当同去的知青们面对高头大马不知所措时，吕彬早已翻身上马，扬尘而去。
接下来5年的时间里让他彻底地成为一个马倌儿。他悟性高，能吃苦，凡是与马有关的事，从传统的放牧和科技化的管理，从训练生个子马到给马做驱虫、修蹄、打马烙印，白天抓着马尾巴过河，夜晚和衣而卧看护马群，他都经历过。一晃5年过去了，吕彬结束了马倌生活，他回到了城里工作，自此与马群的接触也越来越少，但在吕彬的心中，这魂牵梦绕的草原久久不能忘怀，这也是他开始关注马鞍文化的契机，亲手制作马鞍成了延伸他草原情怀的好方式。
……除了马鞍，匈奴人还从亚洲带来了一项在当时具有性的创新：欧洲人从未见过的马镫。为了防止腿在长距离的骑马后会疲劳，人们在马鞍上系上了绷带、皮带或者用一种亚麻织成的腿带。这样，脚就有了可踏的地方。……尽管当时这种马镫还不完善，但它给骑手们一种安全感，同时也能让他们在马上站起来向各个方向转身。
早期的时候，心灵手巧的吕彬在业余时间会做一些小型马鞍子赠送给亲朋好友，以缓解他的草原情结，随着手艺的不断提高，追求完美的吕彬不断的自学传统马鞍制作技艺，他师从外蒙古知名马鞍艺人，系统的学习了木活、皮活、铁活、漆活，并将其融会贯通。吕彬还喜欢逛古玩商店，对马鞍工艺品极为喜欢，在他的工作室也收藏着亲手复原的辽代铁鎏金马鞍和凤鸟纹路马鞍，他还时常修补一些古代马鞍和马镫，为他的创作提供灵感。
草原上流传一种说法，叫做“女人要有一副好头饰，男人要有一副好马鞍”。过去，马作为蒙古族人主要的交通工具，不论王公贵族还是普通百姓，都把马鞍看得非常重要。为了做一副称心如意的马鞍，蒙古族人甚至要准备好多年。即使是牧民使用的普通马鞍，好一些的也能抵上几头带犊乳牛、带驹骒马的价格。一副好马鞍则能供好几代人使用，也有着良好的收藏价值。