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《华山图》是元末明初山水画家王履的代表作品，也是其流传至今惟一存世的孤本。对自然造化尤其是对华山的推崇，在其《华山图》的诗、跋、序、记和画论中都表露无遗，这在当时文人画大肆盛行的时代是相当难得的。当时，文人画经过元四家的推波助澜达到一个高峰，而山水画已经开始进入走下坡路的时后，画家对自然、对“外师造化”逐渐漠视。笔墨形式化、符号化，画家对传统不敢越雷池一步，山水画愈来愈刻板、僵化。
意溢乎形
他所说的形，不是无意之形，而是“主乎意”之形。
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“去故而就新”
古人是人，能立家数，后人也是人，也应该立家数，不能“纸绢者辗转相承”，所以要.“去故而就新”。《吴中先贤谱》苏文编绘
王履的出现犹如一缕清风，吹过保守的山水画坛，这对中国画的发展是有积极意义的。试想如果王履的绘画实践和理论能够推广开来，能够成为明清时期与文人画、院体画相抗衡的写生画派，而中国山水画坛必会是另一番景象。可惜的是王履在时人眼中更多的是一个医生，当时并没有受到重视，虽然其《华山图》后明清诸名家的题跋对其进行了很高的评价，但其画风并没有被继承与发扬。
此外，就临床诊治思路而言，王履认为医生诊断疾病的方法，是根据当时的病情表现，诊断疾病，并依此来推断其病因，即所谓审症求因。而并非开始感受邪气时，即能预定其以后患什么病。因为感受邪气之后，有当时发病者，有过时发病者，还有因为正气抗邪而使邪气消散而不发病者。种种不同，不一定均患一样的病证。因此王氏重视“因病知原”，以病证推断病因，是十分正确的。
更可悲的是两者都被抛弃，即冷落了传统笔墨技法，又不作游历写生，即便是游历名山，却以相机代笔。而相比之下，王履的临摹、写生相结合的创作方式，在今天看来就尤为可贵。今天游览华山虽然道路比王履当年好出很多，但若徒步登临，仍觉非易事。思量之下，更感到王履当年的行为实在难能可贵。
王履，字安道，号畸叟，又号抱独老人，约生于元至顺三年（公元1332年），卒年不详，明洪武十六年（公元1383年）尚在，昆山（今属江苏）人，祖籍魏博（今河北境内），元末明初医学家、画家、诗人。学医于朱丹溪，是其门人，尽得朱氏之学。《古今医统》称王安道“学究天人，文章冠世，极深医源，直穷奥妙”。
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