随着马在生活中使用越来越少，马鞍市场也逐渐变小。掌握传统马鞍制作技艺的老艺人都年事已高，而年轻人能使用马鞍、会做马鞍的人不多。马鞍制作这项古老而璀璨的技艺正濒临消亡的困境。吕彬为了传承和保护这项技艺，特地对传统马鞍制作进行了申遗，他认为马背文化是一种充满英雄主义色彩和自由开拓冒险精神的文明，在马背文化赖以生存的物质基础逐渐消失的时代，为我们的后人保留这份珍贵的精神财富迫在眉睫。
8月15日，内蒙古首届民俗及古代艺术品拍卖会在内蒙古饭店国际会展中心举行。在参与拍卖的近150件民俗及古代艺术品中，清代头饰、战国铜镜、清朝早期的铜鎏金马鞍等25件艺术品成交，成交金额达229．6万元。
此次参与竞拍的民俗及古代艺术品，以早期北方民族的生活用品、服装服饰为主，是从来自全国各地的600余件参选物品中精选出来的，具有较高的品位和珍藏价值。
据了解，8月13日至14日，参与竞拍的部分拍卖品在内蒙古饭店举行了预展，鄂尔多斯头饰、清代马鞍、清代民俗铜奶壶及清代晚期观音佛像等艺术品充分展示了历史上草原文化的博大精深。
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对于这一问题，由于长期以来始终没有在考古中发现西汉马鞍和两汉马镫的实物和雕塑、绘画等方面的证据，传统观点是这样认为的：“西汉时，马鞍、马镫仍未出现，多少影响了骑兵的战斗力”⑴、“……（西汉）但马镫仍未出现，这在很大程度上影响了骑兵的战斗力。”⑵而需要强调的是，这里及本文所说的“马鞍”并非指其广义上所含概的所有用于隔开人体和马背的物体，而是指其狭义，即两端上翘的“高桥马鞍”。那么事实真的是这样吗？这里就要对此进行一下粗浅的讨论。
巴尔虎平头哈拉罕，特点为前后鞍桥及脚蹬均镀了24k金，贵族风格一览无余。辽代铁鎏金马鞍，此马鞍由于年份过高，表面上的镀金早已脱落，马鞍上多处损坏，吕彬凭借着高超的手艺，同时查阅古籍将其修补完好。
既然马鞍和马镫是以骑兵为主力的作战方式产生的前提，从中国古代骑兵运用的情况中就大致可以发现一些端倪了。可以认为，在中国至迟到秦代，马鞍和马镫仍未产生。作出这一判断不仅是由于始皇陵兵马俑中具有表现细致的马具，却惟独没有高桥马鞍与马镫，而且还因为在兵马俑战阵的布局上，骑兵数量相对很少，且被布置在远离主阵的侧面角落里，这说明在秦代以前，骑兵的作用只是侦察、侧翼包抄、骚扰遮断、偷袭和追击，并不能成为作战主力，更不用提独立承担整个战役了。
自上世纪80年代实施了牲畜联产承包，牧民们划分了固定的草场。草原上开始出现定居生活的砖瓦房，代替游牧用的蒙古包。马背民族逐渐走下马背，停止了逐水草而牧的生活。如今，现代化的交通工具遍布草原，马背文明和马鞍文化逐渐成为记忆，在呼伦贝尔能独立的做出一个成品马鞍的人也是少之又少，制作一个马鞍需要100多道工序，随着时间的流逝，很多工艺都失传了，民间马鞍手艺人只会制作一些坯马鞍，各项工序人员散杂，无法做出工艺性好的马鞍，而熟练掌握各项工序的吕彬，就可以得心应手的制作自己心中的马鞍，淋漓精致的展现自己的艺术风格，有时一旦有了灵感，赶起工来是日不能食，夜不能寐。正是对着草原文化的热爱和对马鞍的独到理解，才让吕彬成为一个马鞍大师，享誉呼伦贝尔。