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在《易经画传》里，李燕将流传数千载的古本与1972年湖南马王堆的帛本以及相关文物遗存反复进行对比研究，摒弃讹传，寻找前人研究的异同，揉进自己生动活泼的释义，后形成了新的《易经》译文。他遵循历史本真，力求不擅改一字，不擅解一字。但在有充分根据的情况下，也敢于怀疑某些定论，提出自己的新解。比如《周易》里的“贞”字，古来多解为“正”。但书中已有“正”字，何必再拿“贞”作“正”？他提出：古文里的“卜”是一般的卜筮之意；从“卜”的“占”字的下半部分是重器的象形，表示重要的卜；而“贞”的古字是“卜”下面加一个鼎字，表示鼎前之卜，指的是隆重的卜。
行笔运墨皆依意象结构与分局布白的动势笔笔，自然为之，力避刻意求工造作为之，因而笔笔举重若轻，通幅气韵酣畅，非常生动。此时李苦禅的绘画风格已超然独立，开一代大写意花鸟画之新风。此阶段李画的真品尚少，是因为彼时国运不济，又适逢"攘外安内"的动荡之秋，国人雅兴不振，既有收藏家痴画，其兴趣也多在古人名家之作，更在于经宣统皇帝溥仪之手流散出来的"大内"传世珍品。
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关于《周易》的书名，李燕认为，“周”的古文字是田地的一种象形，它衍生的词有周到、周密、周围等，“周易”即“周到的斟酌之意”，《周易》是一本“具有普遍意义的斟酌并把握事物变化规律之书”。
李燕和父亲都崇拜东坡先生。东坡有句名言：“吾文如万斛泉涌，不择地而出。在平地，滔滔汩汩，虽一日千里无难。及其与山石曲折，随物赋形，而不可知也。所可知者，常行于所当行，从止于不可不止。”李燕说，过去的中国绘画中，文人画是高的。广博的知识和文化的修养，用于哪一方面就表现于哪一方面，用于绘画就是画家，用于书法就是书法家，用于医道就是医生，这是中国文化的一个优良传统，不应该断。
近几年，先是慈母李慧文辞世，让一向豁达的李燕好长一段时间缓不过劲儿；再加上身为政协，东奔西走调研、写提案，在各种场合呼吁，思虑郁积，过度劳累，李燕身体出现了些小故障，但他仍然一如既往地“敏、勤、谦”。
年近古稀之年，李燕愈益惜时如金，为了解当下的文艺动态，他会翻翻报纸，有时候也用快进的方式浏览一下电影大片。用他的话说：“现在特别算计时间，不愿把时间浪费在与自己事业无关的事情上，还要做些利于千秋文化的事，即使事再小也是有价值的。”
《易经画传》畅销20年
今年初，李燕重新增订的《易经画传》由中国旅游出版社再版发行。《易经画传》早成书于1993年，是我国部《易经》的绘译作品，赵朴初先生为其题写了书名，先后在大陆和台湾一版再版，又被译成英、法、德、西班牙文传播于海外。此次新版，李燕吸收了这20年易学研究的新成果，对该书的部分内容作了修订，并补充了个人研究易学的新心得。
此刻偶有作画，也多系沉闷景象，连久存惜用的古旧宣纸也取来作画，自观自赏以自慰，笔墨章法多有徐文长与八大山人的意味。1950年他向上书反映情况，即派秘书田家英来家慰问并初步解决了他的工作与生活的困难。但时风之下，花鸟画仍然难近主流。此时他的作品题款常用"李英"，是因为有人说"苦禅这个名太封建落后了!"课上示范留下的作品每有早年写实风格的再现，不敢"太写意"，即使"有所写意"也不如第三阶段的气势。总之，在这个"新""旧"交替，政治风潮波动的时期，他的作品风格难定，一支曾经豪放而有气魄的画笔，似乎被一些无形的手在约束着，画着一些似他非他的作品。