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更可悲的是两者都被抛弃，即冷落了传统笔墨技法，又不作游历写生，即便是游历名山，却以相机代笔。而相比之下，王履的临摹、写生相结合的创作方式，在今天看来就尤为可贵。今天游览华山虽然道路比王履当年好出很多，但若徒步登临，仍觉非易事。思量之下，更感到王履当年的行为实在难能可贵。
学术观点
王履认为自然界的一切事物都是不断运动和变化的。但是这种运动变化，又有一定的规律，既不可运动太过，又不可运动不及，运动中对立的双方要相互协调，才能维持事物的存在，在人体则维持生命活动的正常运行。以人体言，五脏之气亦应正常而不过亢，才能发挥脏腑的正常功能。如果某脏气过亢，则破坏人体脏腑功能的协调，反而为病。
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”此论虽有偏颇之处，但对中国画的山水写生方法的特点作了总结，可以据此对中国画的山水写生有一个很好的理解，也避免对于西方对景、对模特写生的片面理解。宗炳在《画山水叙》中说：“每游山水，往辄往归，凡所游履，皆图之于室，谓之抚琴动操，欲合众山皆响。”这是中国古代山水画写生的重要理论，告诉我们写生的过程、方法，对山水精神的体现、把握以及对山水情感的表达。
《四库全书提要》称其“实能贯彻源流，非漫为大言以夸世者”。充分说明王氏之学于医学理论颇有造诣，其探讨医理强调对临床实践的指导作用，治学严谨，立论有据。著有《医经溯洄集》、《百病钩玄》、《医韵统》等，现唯有《医经溯洄集》行于世，是其代表著作。
王氏从三者之名称不同，病因各异，临床表现也不一致出发，因此绝不能相同来认识。例如伤寒一病，是发于天气寒冷之际，寒邪在表，闭其腠理，故外现一派寒邪郁表而卫阳被遏的表现，则必然应选用辛温之剂，否则不能散其寒邪。而温病、热病，则发病于天气喧热之时，怫热自内而达于外，郁于腠理，外无寒邪束表，因此就宜用辛凉、苦寒之剂，否则不能解其热。
”及其见此《华山图》40幅后：“每披一帧，即心悸股栗，咋舌目瞪，时当六月，暑气如灼，不觉肌生粟，何怪韩昌黎恸哭哉。乃其画法绝不类前所见，出入马、夏之间而微用李唐皴法。昔何霍靡，今何森郁；昔何柔曼，今何峭削，此翁伎俩胡所不有，不言师古而言师心、师目、师华山，其所自托千仞矣。”对王履所表现华山的逼真生动之态，森郁奇险之状，笔墨多变之妙，理论见解之高等无不叹服至极。
王履的出现犹如一缕清风，吹过保守的山水画坛，这对中国画的发展是有积极意义的。试想如果王履的绘画实践和理论能够推广开来，能够成为明清时期与文人画、院体画相抗衡的写生画派，而中国山水画坛必会是另一番景象。可惜的是王履在时人眼中更多的是一个医生，当时并没有受到重视，虽然其《华山图》后明清诸名家的题跋对其进行了很高的评价，但其画风并没有被继承与发扬。