西夏的手工业以毛布纺织品富特色，氆氇、毛毡、毛毯成为外销名品；造纸、印刷、酿造也具有相当水准；采矿、冶铁、陶瓷、金银器等多由官府作坊生产，所制兵器享有盛誉；盐业也十分发达，盐州（今陕西定边）所产青白盐畅销关陇等地，是西夏外贸和财政收入的重要来源。商业贸易除西夏兴庆府、西凉府（今甘肃武威）、西平府为主要内销集散地外，主要是同宋设立榷场和在沿边开放“和市”，宋境内以保安军（今陕西志丹）和高平寨（今宁夏固原西北）两大榷场规模为，双方特设贸易机构，互通有无。当时榷场贸易是西夏大宗税收构成的重要途径。在流通方面，由于西夏境内因缺乏铜矿资源，主要还是行用宋钱及少数辽钱；景宗元昊称帝改元后，采纳谋臣张元“联辽制宋”建议，对宋用兵。宋、夏经过持续几年的三川口（今陕西安塞东南）、好水川（今宁夏隆德西北）、定川砦（今宁夏固原西北）战役后，于天授礼法延祚七年（1044年）五月，双方达成罢战和议，宋每年“岁赐”银、绢、茶折铜钱25万余贯，允许恢复榷场。
从报道资料上看，西夏汉文钱似以惠宗李秉常所铸的“大安通宝”钱为早，该钱于1981年在内蒙古林西县三道营子窖藏钱中首次发现，曾引起钱币界关注。根据实物分析研究，多认为这枚大安钱是参照唐开元或北宋太平钱改范所为；其钱文为真、隶两种书体，背穿上隐见月纹，且形制与西夏铸钱风范有所不类。因该钱时为孤品，故一时无法定论，不置可否。据说起因可能在于清人孟麟《泉布统志》所载，书中有一枚传世品，被列为西夏铸钱；由于此书谬误太多，后人多不信其真。
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西夏是以党项族为主体建立的多民族，党项族原是甘南、川北地区羌系的一个分支，自迁徙甘肃、宁夏和陕西北部定居后，始从事农耕生产。据史料载：长期以来，党项族一直深受汉文化之影响，早在唐太宗贞观年间，党项族首领率部族归附于唐，受到册封，赐姓李，后成为唐之藩镇。北宋仁宗明道元年（1032年），宋廷封元昊为西平夏王，赐姓赵。随后，元昊首先用武力解决了与吐蕃的矛盾，然后挥师西进，攻取回鹘的瓜州（今甘肃安西）、沙州（今甘肃敦煌）、肃州（今甘肃酒泉），完成了对河西走廊的控制。元昊称帝后，建立大夏，改元天授礼法延祚，以兴庆府（今宁夏银川）为都城，史称西夏。其全盛时期疆域“东尽黄河，西界玉门、南接萧关、北控大漠，地方万余里，倚贺兰山为固”。
崇宗乾顺在这一政治格局急剧的大变革中，对外改变国策，灵活应变，对内学习推广汉族文化，在取得对宋和好与得到宋的支持后，乾顺对内锐意改革，主要建立了国学（汉学），聘请教授，选派西夏皇亲贵族子弟300人入学学习，并专门设立“养贤务”，供给他们生活、学习和推广汉族文化，为西夏封建统治集团培养大批杰出人才。为西夏一百多年的社会安定、文化昌盛、经济繁荣，奠定了坚实的基础。所以西夏铸造汉文钱元德通宝，正是西夏君主李乾顺积极学习汉文化的体现。
纵观天珠的价值，有人说，天珠分为一眼、两眼直到九眼、十二眼、十七眼等，眼数越多，价格也越高。“判断一颗天珠的价值，要从其历史传承、宗教文化、制作工艺、品相保存状况综合衡量。不能单以眼数的多少来考虑。”张云龙认为，一眼天珠、两眼天珠乃至多眼天珠、图腾天珠不只是蕴含的寓意有所不同，它们传达的宗教信仰、文化特质也多种多样。因九眼天珠多镶嵌于法冠之上，所以人们普遍认为其珍贵、罕有。但是却忽略了法冠身上不仅仅有九眼天珠，而是各系天珠皆有供奉。天珠作为信仰之物，除了眼数，完整度、尺寸、颜色等因素都会影响其终的成交价格。“为何老天珠的价格贵呢？关键在于天珠的制作工艺失传后，虽然新工艺同样是用玛瑙石制作，但它是用现代的工序进行改色而成，与老天珠根本比不了。”而在天珠的收藏大军中，还包括一些香港、内地及东南亚的富商和明星，尤其是以李连杰、杨子为代表的明星收藏者。据说杨子还在北京古玩城开办了专门经营天珠的店铺。明星的介入，是否会在一定程度上左右天珠市场的价格？还有人称，这将引发天珠收藏的“明星效应”。
西夏开国皇帝元昊是个十分有政治头脑的人，对于其父李德明在世时奉行的联辽睦宋政策一直不甘情愿，认为党项族要独立自主，首先是要保存和发展本民族的文化特色。自嗣位后，不再接受封号，废弃唐、宋以来赐姓；改姓嵬名氏，名曩霄，自号“兀卒”，汉语“青天子”之意。随后，开始实施秃发令、定服饰、造文字、简礼仪、立官制。尤其是亲自谋划创制党项文字，命大臣野利仁荣等人参照汉字，演绎编成“蕃书”十二卷，形成了独具一格的党项文字，即西夏文。颁布之日，举行大典庆贺，以示重视。并专门设立蕃字院和汉字院，挑选境内才华出众的党项人和汉人主持通译文书；经过多年使用及民间推广，西夏文逐级形成了固定应用文字。这无疑是对党项文化的发扬光大，也是中华民族文化宝库中的一枝奇葩。