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明山石砚，古代传统名砚。始出于南宋，明清两代曾被列为贡品。因砚石产于湖南明山(今芷江侗族自治县城北20里)而得名。明山开采砚石的坑口较多，以黎溪坑石为优，古时称黎溪石砚。南宋赵希鹄《洞天清录·古砚辨》、明代曹昭《格古要论·古砚论》、文震亨《长物志》以及清代黄本骥《湖南方物志》等均有记载。明山石属粘板岩，结构均匀，石质清雅莹润，色调绚美。有紫、红、墨、绿等天然色彩和石色层叠的色带纹理。制砚时多以紫色为主，以巧色巧雕工艺见长，以“紫中嵌绿”石为佳，素有“紫袍玉带”、“紫袍金带”的美称，历来受文人墨客的喜爱。
取象比类的思维方式在中国传统文化中多了去了，比如金元时期名医刘河间著《古玩方》，说古代点眼药方用金星石、银星石，就是以金星石、银星石点缀于矿石中闪闪发光，比喻可以给人带来光明。从矿物学分析，这里的金星石、银星石其实就是金云母、白云母，点缀在云母片岩之中，但不可能具有治疗眼疾的医学效果。南宋张世南著《游宦纪闻》说沅芷黎溪砚有“金束腰眉子纹”，南宋朱辅著《溪蛮丛笑》说黎溪砚有“金溪带花纹”，清代唐铨衡著《文房肆考》也说黎溪石砚有“紫袍金带”，都是说沅芷黎溪砚中有“黄金”，但这个“金”实际上是砚石中的黄铁矿，因为颜色和光泽类似于黄金。
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中国上海艺术品交易中心近几年对黎溪石砚台市场分析估价：
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其他，如“蛋白石”、“孔雀石”、“硅孔雀石”、“鸽血红红宝石”、“虎睛石”、“鹰睛石”、“麟睛石”、“猫睛石”、“猫眼石”等宝石的命名，也都是来自人类的取象比类的思维方式。
从砚铭内容看，张氏喜爱的不是砚的色彩，而是砚的质理，即砚的品质。他称自己为“幽人”。幽人，即隐士，在这里意指平凡而又高尚的人。张氏一生勤劳善良、淡泊名利、乐于助人，从读书到做官、从辞官到务农、从弃农到行医“治病救人”几十年如一日。砚铭刻于光绪丙申，即光绪二十二年(1896年)，此时张氏已是耄耋之年。他将自已一生的感悟，浓缩成四句话，镌刻于砚背，寄情言志。既赞颂了砚台“德醇”、“慎守”、“葆贞”，“助人”的品质，又表达了自己愿像砚台一样“终身为人效劳”的情怀。
砚台价值不取决于年代，尽管年代的长短对藏品的价值有一定影响，但砚台却非常独特，它的价值不一定是由年代来决定的。比如宋砚、唐砚甚至汉砚，在当时这些砚台石质比较粗糙;明清以后，文人对于石质要求很高，工艺也比较精良，所以明清以来的砚台价格很高。相反，唐以前甚至到汉代的砚台，尽管它的收藏价值较高，也很名贵，但它的市场价格不一定很高。
山东的红丝砚曾有过一段辉煌的历史。红丝石产自山东鲁中青州地区一带,原砚材出自“黑山红丝石洞”,因其底色红黄相间,且有红丝纹理而得名。早在唐宋时期,红丝砚在国内即负盛名,被誉为诸砚之首。
红丝石存量极少,并且没有一条完整的矿脉,而是一簇一簇地分布在山体中。许多开采红丝石的矿洞只有半米多宽,人们需要爬进矿内采掘红丝石,采掘难度可想而知。
由于稀少,不少文人因求一方红丝砚不得而扼腕叹息。欧阳修、苏轼、米芾、陆游等都给予红丝砚极高的品评,柳公权在《论砚》中曾有“蓄砚以青州为第一”的评述。
可惜的是,虽然曾经贵为四大名砚之一,但是红丝砚却在宋朝断了代。一方面,唐朝人们开始大量采掘红丝石制砚,到了宋代,开采红丝石的坑掘尽数告罄,砚材几乎绝迹；另一方面,南宋政权偏安一隅,入主北方的金人可没有那么高的文化水平,哪里有雅趣赏玩石头,以至于红丝砚在四大名砚中的位置逐渐被澄泥砚所取代。