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从矿区看，玉可分为老坑玉、新坑玉，或山料玉、籽料玉。从色彩看，玉可分多类，如和田玉可分为黄玉、墨玉、白玉、糖白玉、碧玉、青白玉、青玉等。翡翠分类更细，按种水分有玻璃种、水种、冰种、芙蓉种、豆种、马牙种、干青等；按颜色分有红色翡翠、黄色翡翠、紫罗兰翡翠、油青翡翠、墨翠、蓝水翡翠、黑色翡翠、铁龙生翡翠等。每一类按档次分，又可分为A货、B货、C货等。当然，还有一些其他的分类法。
中华玉种类的多样性、质地的多样性、色彩的多样性、产地的多样性等，是由地球地质的多样性所决定的，构成了一个奇妙万千的玉石世界，构成了丰富多彩的玉石文化。考古发现，无论是河姆渡玉器、良渚玉器，还是龙山玉器、红山玉器、三星堆玉器等，玉器的质地、大小、形制、图案、工艺等都有着明显的区别，代表着不同时代和不同地域的文明。
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现代社会也是一样。玉器的多种多样，不仅满足了社会不同阶层的佩戴需求，而且丰富了社会不同阶层的审美情趣。玉石尚且如此，其他文明更甚。“一带一路”沿线国家众多，各种文明丰富多彩，竞相斗艳。我们应弘扬中华玉文化的包容性与吸引力，本着“各美其美，美人之美，美美与共”的精神，与沿线国家“琴瑟和鸣”，共同促进多元文化的兼容并包，和谐发展。
（三）中华玉品德洁。玉是天赐之物，是地球的精血，是地球的舍利子。上品美玉具有颜色纯正、质地细腻、手感温润、声音清脆、韧度极高等秉性。于是乎，历朝历代的思想家，都把中华玉视为美德的化物，加以拟人化，不吝颂扬。《诗经》有“言念君子，温其如玉”之诵，最早把玉比喻为君子之美德。至圣先师孔子曰：“夫昔者，君子比德于玉焉。
”他还把玉的品德系统概括为“仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道”等“十一德说”，认为玉“温润而泽，仁也；缜密以粟，知也；廉而不刿，义也；垂之如坠，礼也；叩之其声，清越以长，其终诎然，乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也”。同时，还有战国管仲的“九德说”、荀子的“七德说”和西汉刘安的“六德说”等。
到了东汉，许慎在《说文解字》里将玉高度概括为“五德说”，与君子应具备的“仁、义、智、勇、洁”相对应。他说：“玉，石之美者，有五德者。润泽以温，仁之方也；鳃理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不忮，挈（洁）之方也”。可见，由春秋孔子的“十一德说”到东汉许慎的“五德说”，玉德学说不断完善，成为社会精英所遵循的金科玉律，起到了规范社会的作用。玉德的核心是“仁”。如今，我国倡导“一带一路”建设，既不是为了输出过剩产能、化解经济下行压力，更不是为了掠夺资源、转嫁环境危机，而是传承玉的美德，以仁义之心、行仁义之道，奉行“己所不欲勿施于人”的“金口玉言”，携手沿线国家共同发展。