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现有的考古学证据批注，玉琮这种形制特殊的玉礼器，为良渚文化原创与首创，其他地域或其他时代的玉琮，都是受良渚文化直接或间接影响后的产物。良渚文化玉琮从良渚早期被创制出来后，其器型与纹饰的演化，贯串了以后整个良渚文化的盛衰沧桑。作为良渚文化玉器中形体创意和体量的器类，玉琮也是其最主要和代表性的玉礼器。
鉴定红山玉真伪的主要问题是玉料。周南泉先生说,红山玉接纳的玉料有三类：类似新疆玛纳斯碧玉的深绿色玉,被称为“老岫玉”的宽甸玉和岫岩玉。第一种玉的代表是在内蒙古翁牛特旗三星它拉收罗的红山文化玉龙,推测其产地很可能在东北、内蒙古或靠近这一文化区域的蒙古国,也可能是俄罗斯远东地域的某地。由于仍没有视察清晰这种玉料简直切产地,因此也没措施造假,以是周先生以为切合这种玉料的红山玉基本是可信的。
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昔人把玉称为“石之美者”。早在七千多年前河姆渡时期的先民们，在选石制器的历程中，有意识地把捡到的美石制成装饰品，妆扮自己、美化生涯，以后便揭开了中国玉文化的序幕。新石器时代中晚期，琢玉已从制石行业中疏散出来，成为自力的手工业部门。其中以良渚文化、红山文化的玉器最为引人注目。
关于玉琮的渊源、用途问题，恒久以来争论很大。安克斯（Erkes）以为琮是象征地母的女阴，同时其上面的驵纹近似坤卦。高本汉（Berahard.Karlgren）以为琮为宗庙里盛“且”（男性生殖器）的石函。吉斯拉（Giesler）以为琮为家里“中溜”即烟筒的象征，为家中崇敬的工具。郭宝钧以为琮的前身为木质，是织机上的零件。有人还说它是古修建缩影、是窥测天文的窥管等等。近年来日本学者林已奈夫提出琮应泉源于镯，以后逐渐演变为礼器，并在考古掘客中获得了证实，现在学术界已普遍接受这一看法。
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有的学者以为，琮作为礼器，最主要的作用是用于礼地。《周礼·春宫·大宗伯》载：“以黄琮礼地”。此外，还具有敛葬的用途，《周礼·典瑞》载：“驵圭璋璧琮琥璜之渠眉，疏璧琮以敛尸”。在考古发现中大量的璧、琮出土于墓葬也证实晰这一点。尚有的学者以为玉琮是宗庙祭祀时请神明祖先的灵魂降暂时的凭依之物，玉琮的中孔是用作神明祖先的灵魂驻留的小屋，祖灵既可从天而降，亦可从地而出，以是中孔自上而下贯串。
红山玉器的传世品很是有限，在二十世纪初有不少已流失外洋。现在在英国的大英博物馆、美国的佛利尔艺术馆等都有中国的红山玉器。2003年英国佳士得曾拍卖过一件红山玉琮，这件器物高约30厘米，最后的成交价为16万英镑。而在此之前的2002年，北京春季艺术品拍卖会上拍卖的这件称之为红山玉琮的器物，其时的估价就到达了200多万元人民币。
玉器是红山文化遗物中最为细腻的制品，差异种类的玉器所代表的“礼”的内容也差异。玉龙并不是一种一样平常生涯用器，而是具有特殊宗教意义的礼玉。红山文化漫衍于我国北方的辽河流域，从现在已有的十几件玉猪龙来看，除个此外线条增减外，从总的形象到细部处置赏罚，竟然惊人地一致，说明这种玉器不是随意制作的，而是有严酷的设计，遵守一定的规则，受到一定的看法形态的制约。红山文化的人们很可能将玉龙挂在身上，而且不时用手捧起举行膜拜。玉龙在墓内往往放置于死者胸前，我们不难想象其时人们捧龙而祭的敬重和虔敬的样子。