纵观天珠的价值，有人说，天珠分为一眼、两眼直到九眼、十二眼、十七眼等，眼数越多，价格也越高。“判断一颗天珠的价值，要从其历史传承、宗教文化、制作工艺、品相生涯状态综合权衡。不能单以眼数的几多来思量。”张云龙以为，一眼天珠、两眼天珠以致多眼天珠、图腾天珠不只是蕴含的寓意有所差异，它们转达的宗教信仰、文化特质也多种多样。因九眼天珠多镶嵌于法冠之上，以是人们普遍以为其珍贵、罕有。可是却忽略了法冠身上不仅仅有九眼天珠，而是各系天珠皆有供奉。天珠作为信仰之物，除了眼数，完整度、尺寸、颜色等因素都市影响其最终的成交价格。“为何老天珠的价格贵呢？关键在于天珠的制作工艺失传后，虽然新工艺同样是用玛瑙石制作，但它是用现代的工序举行改色而成，与老天珠基础比不了。”而在天珠的珍藏雄师中，还包罗一些香港、内地及东南亚的巨贾和明星，尤其是以李连杰、杨子为代表的明星珍藏者。听说杨子还在北京古玩城开办了专门谋划天珠的店肆。明星的介入，是否会在一定水平上左右天珠市场的价格？尚有人称，这将引发天珠珍藏的“明星效应”。
最能突出体现崇宗重视华文化特色的就是在铸币方面，从元德年间（1119～1126年），一改已往只铸西夏文钱的状态，泛起了用华文铸造的“元德通宝”、“元德重宝”钱，这是西夏自铸币以来第一次正式铸行的华文流通钱币，也是其时社会历史配景的真实反映。元德初年，宋、金订立盟约，团结灭辽；崇宗虽说为救辽久有居心，然于事无补，后崇宗审时度势，附金称臣；金视为藩国，把原属辽的西北地带及阴山以南大片土地割让给西夏。国力的蓦然增强，使崇宗犹豫满志，乘隙攻占宋境西北地域；辽、宋相继亡后，西夏又获得了陕西北部和湟水流域大片土地。
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西夏所铸元德年号钱，有二等币值，形制上有小平、折二之分，钱文上则有“通宝、重宝”之别；所见所闻及谱录中所载，钱文均为华文直读，未有超其右者。然小平钱中尚有大样一种存世，其钱文旋读，书体近于行楷，文字隐起；版式大异于诸谱所载，当为另种别品，值得探讨。从实物上看，这枚超乎想象之神物，经泉界众多名家上手推敲，以为确系真品勿庸置疑。主要的是这枚从未见过的珍贵钱币，是否有例证来说明它存在的合理性。
西夏华文元德钱的正式铸行，主要是崇宗亲政后改变了国策，使西夏与宋朝罢战日久，黎民得以休养生息；宋朝又重新恢复“岁赐”和开放榷场，使西夏社会经济有了快速生长。此时，有识之士曾提出“富国之方，无非食货”的建议；而一直坚持提倡汉学的崇宗，极有可能就此罗致北宋币制的优越性特点，接纳华文开铸了元德年号钱。其钱文楷书直读，“通宝”为小平，钱径一样平常为24毫米左右；“重宝”为折二大钱，直径一样平常在29毫米左右。惟两者铸量甚少。谱录中所载的元德年号钱，有小平、折二两种。小平钱书体有隶、楷之分；隶书小平旧谱曾列为无考品，今凭证出土地域情形，已定为西夏所铸，其存世亦少，偶有所见。楷书小平则有巨细样和大字版之别，其无论何品种，均极为稀罕，“重宝”折二钱亦有巨细样两种，且钱文版式差异，大样者多被以为是折三钱，殊为珍贵。楷书小平与“重宝”大钱，昔被列为古泉五十名珍之一。
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从出土报道资料上看，西夏华文钱似以惠宗李秉常所铸的“大安通宝”钱为早，该钱于1981年在内蒙古林西县三道营子出土窖藏钱中首次发现，曾引起钱币界关注。凭证实物分析研究，多以为这枚大安钱是参照唐开元或北宋太平钱改范所为；其钱文为真、隶两种书体，背穿上隐见月纹，且形制与西夏铸钱风范有所不类。因该钱时为孤品，故一时无法定论，不置能否。听说因由可能在于清人孟麟《泉布统志》所载，书中有一枚传世品，被列为西夏铸钱；由于此书谬误太多，后人多不信其真。
如依据客观事实而言，内蒙古林西出土的这枚华文大安钱，极有可能只是试铸而已，故存世少少。是时所流通的钱币，应为大量的宋钱和少数辽钱及西夏文钱，除了量能关系外，其时的社会形态也起到决议作用。按说大安年间梁太后独霸朝政，恢复蕃礼；囚禁惠宗，数次侵宋，惠宗复位后虽下令以汉礼替换蕃礼，但梁氏母党势力仍强，不行能铸华文年号钱。只有在梁太后死后，皇族势力占优势时，才有可能铸造；几个月后，惠宗改元，不久即亡。故华文大安钱，因属草创阶段所铸，才有用唐、宋旧钱改范之举。
若按推理，铸钱乃国家正典，景宗元昊称帝建号后本应铸钱以示正统，但却从未见闻过实物。从钱谱所载和出土实物上看，现在西夏铸币中最早的钱，当属毅宗李谅祚所铸的西夏文“福圣宝钱”。虽说毅宗酷嗜喜欢华文化，亲政后即时下令停用蕃礼，并改回汉姓，但铸钱仍接纳西夏文。以是，判断一枚钱的归属，尤其是对于创见品的定论，应团结实物自己状态，再从其历史泉源及其时的社会配景上去分析研究，这才是较为严谨的科学要领，而不能一概而论。