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红山先民履历了从自然崇敬、图腾崇敬到祖先崇敬的宗教信仰历程，红山玉器中的玉龙、玉猪龙、玉鹰和勾云形玉佩等动物形玉器全都是自然崇敬的产物，而玉人和部分人面玉饰则是祖先崇敬的产物。通过对女性形象玉人和男性形象玉人的解读，我们可以捕捉到红山文化时期的社会形态从母系社会向父系社会过渡的轨迹。
近几十年的考古掘客批注，红山文化时期正是人类从母系社会走向父系社会的转型期，女性崇敬在其时的社会中有着相当主要的职位。上世纪80年月，考古事情者对辽宁省向阳市喀左县东山嘴遗址和辽宁省向阳市的凌源、建平两县接壤处的牛河梁遗址举行了挖掘。
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在东山嘴遗址首次发现了女性裸像；在牛河梁遗址发现了约莫距今5000年的大型祭坛、女神庙、积石冢“金字塔”式修建，出土了面涂红彩的泥塑女神头像，有学者推测这尊女性像是生育神或地母神的象征，同时也是红山文化初期处于母系社会时期的详细体现。
另外，和女神头像同时出土的尚有6个巨细差异的残体泥塑女性裸体群像。值得注重的是，出土的女神上臂塑件空腔内带有肢骨，因遭火焚多成灰渣，专家推测有可能是，并以为牛河梁女神像有可能是以现实中的人物为原型塑造出来的。在红山文化玉器中，玉人和人面形玉饰司空见惯，早期主要是女性形象，玉人胸前的乳房和肥大的臂部以及因有身而隆起的腹部，体现了其时社会对女性生殖力的崇敬。
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到了红山文化后期，玉人中泛起男性形象，甚至泛起了一男一女的形象，批注其时的社会形态已由母系社会的群婚制向父系社会的对偶婚过渡。祖先崇敬也由对单一的女性祖先的崇敬生长到对男女祖先的配合崇敬。自上世纪80年月辽宁牛河梁遗址女神庙发现泥塑女神头像之后，孝古事情者在内蒙古敖汉旗的红山文化遗址又发现了用红砂岩镌刻而成的戴冠人头像，不光高度写实，而且具有十分生动的面部心情，雕塑艺术十分高明。这种高明的镌刻艺术同样体现在红山玉人和玉面饰上，无论是大腹便便的孕妇，照旧威武雄壮的武士，都镌刻得栩栩如生，各具特色。
除了体现通俗人的玉人外，红山文化玉雕人像中尚有体现巫师形象的玉神人和人面玉饰。玉神人头上通常都有两只角，有的甚至有四只角。玉面饰中也有一类是头上有角的，其中有些面目狰狞颇像巫师驱鬼时所戴的面具。古代先民信托有鬼神存在，经常举行驱鬼仪式。据专家考证，曾普遍盛行于我国东北地域原始部落中的萨满教，其巫师在举行驱鬼仪式时头上所戴的部分面具也是有角的。
红山先民信托玉能通神，他们以为用玉制成头上有角的巫师形象某人面玉饰也具有驱鬼降魔的寓意和作用，因而把这些玉神人和人面玉饰看成护身符佩带在身上。这种佩玉辟邪的习俗应该在红山文化以前就存在，并在以后的中国社会广为撒播。但厥后的龙山文化、良渚文化出土的玉人并不多，良渚玉人现在仅见江苏高淳朝墩遗址出土的一件，此玉人头上戴一顶大帽子，宽脸高鼻，应该也属于玉神人一类的玉器。