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无论是玉猪龙照旧兽形器都是自然界中不存在的动物，都是被作为祭祀的工具，这种祭祀工具的设计看法不仅在红山文化中多次泛起，厥后麒麟的设计也充实体现了这种设计理念。红山玉器的纹饰多数履历了从具象到抽象的历程。典型的勾云形玉佩即是一例，学者王仁湘凭证勾云形玉佩从具象到高度抽象的演变纪律，将其分为带有写实痕迹的定式、完全抽象威风凛凛威风凛凛的变式和变式的半体形式3种类型。
在这个演变的历程中，人们徐徐逾越具象形似的追求，转而追求抽象神似中所蕴涵的神格意味。兽形玉和玉猪龙是红山玉器的代表作，虽然我们很难确切地寻找到那些在兽首设计时包罗的详细动物形象，详细和抽象相团结绝不是一个简朴的艺术特征，而是从简朴装饰到信仰标志的转变。
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红山先民履历了从自然崇敬、图腾崇敬到祖先崇敬的宗教信仰历程，红山玉器中的玉龙、玉猪龙、玉鹰和勾云形玉佩等动物形玉器全都是自然崇敬的产物，而玉人和部分人面玉饰则是祖先崇敬的产物。通过对女性形象玉人和男性形象玉人的解读，我们可以捕捉到红山文化时期的社会形态从母系社会向父系社会过渡的轨迹。
近几十年的考古掘客批注，红山文化时期正是人类从母系社会走向父系社会的转型期，女性崇敬在其时的社会中有着相当主要的职位。上世纪80年月，考古事情者对辽宁省向阳市喀左县东山嘴遗址和辽宁省向阳市的凌源、建平两县接壤处的牛河梁遗址举行了挖掘。
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在东山嘴遗址首次发现了女性裸像；在牛河梁遗址发现了约莫距今5000年的大型祭坛、女神庙、积石冢“金字塔”式修建，出土了面涂红彩的泥塑女神头像，有学者推测这尊女性像是生育神或地母神的象征，同时也是红山文化初期处于母系社会时期的详细体现。
另外，和女神头像同时出土的尚有6个巨细差异的残体泥塑女性裸体群像。值得注重的是，出土的女神上臂塑件空腔内带有肢骨，因遭火焚多成灰渣，专家推测有可能是，并以为牛河梁女神像有可能是以现实中的人物为原型塑造出来的。在红山文化玉器中，玉人和人面形玉饰司空见惯，早期主要是女性形象，玉人胸前的乳房和肥大的臂部以及因有身而隆起的腹部，体现了其时社会对女性生殖力的崇敬。
到了红山文化后期，玉人中泛起男性形象，甚至泛起了一男一女的形象，批注其时的社会形态已由母系社会的群婚制向父系社会的对偶婚过渡。祖先崇敬也由对单一的女性祖先的崇敬生长到对男女祖先的配合崇敬。自上世纪80年月辽宁牛河梁遗址女神庙发现泥塑女神头像之后，孝古事情者在内蒙古敖汉旗的红山文化遗址又发现了用红砂岩镌刻而成的戴冠人头像，不光高度写实，而且具有十分生动的面部心情，雕塑艺术十分高明。这种高明的镌刻艺术同样体现在红山玉人和玉面饰上，无论是大腹便便的孕妇，照旧威武雄壮的武士，都镌刻得栩栩如生，各具特色。