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秦汉以后，西域的和阗玉涌入内地，以其产量大、质地纯、色泽好而受到人们的青睐。以后，和阗玉垄断中国2000年之久，清乾隆帝不惜破费大量财力和物力，重新疆运进单件上吨重的玉料。直到19世纪中叶以后，从缅甸境内运进的翡翠才取代了中国传统的玉料。由此可见，玉料自己有着不容忽视的价值。
其次，初期的玉器主要是生产工具、祭祀工具和装饰品。随着生产的一直生长，社会财富也徐徐增多，品级看法也愈来愈重，产量希罕、雅观的玉器，赋予了这种制度的看法。重新石器时代中期起，一些氏族首领的墓葬中就掘客出了细腻的玉器。到了新石器时代晚期，此征象越发显着，如良渚文化的一些墓地，一座墓葬中就曾出过上百件玉器，其中一同样形制的玉器也出土于大型的墓葬中，玉成为只有少数统治者才有权占用的器物。进入商周时代，情形越发普遍，都出土在商周时期的大型墓中。秦以后，玉玺成了君权的象征。
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听说，秦始皇统一中国后，用一块上等的蓝田玉（又说为和氏璧）制成了一枚传古玩，以后各代帝王都看重这枚传古玩，以为要得了此玺，才是真命天子。东晋时的几个天子都没有获得这枚玺，被讥为“白版天子”。汉以后的各代还专门划定了到达某一级此外人才气有资格获得什么形制的玉玺。
以玉为玺的制度，一直沿袭到了清代。乾隆天子厘定的25枚宝玺，绝大多数为玉制。在唐代，则对玉带的佩用作出了严酷的划定，如《新唐书·舆服》中所谓的“厥后以紫为三品之服，金玉带銙十三；绯为四品之服，金带銙十一……”《周礼》一书中曾作了详细的纪录，“六瑞”的使用划定为：天子用尺寸的镇圭，公用桓圭，侯用信圭，伯用躬圭，子和男用谷璧和蒲璧。不够某一级别身份的人禁绝持佩。《左传》中明确说：“匹夫无罪，怀璧其罪。”由此可见，从原始社会末期到清代，某些玉器一直是政治品级制度的主要标志器物。
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玉器又是聚敛财富的手段和显示富有的一种标志。良渚文化中出土几十件以上玉器的墓葬，墓主都是有权有财富的人。有的一个墓葬出土上百件玉器，除作为宗都、丧葬用器外，有着标志财富的功用。在安阳殷墟的妇好墓、江西新干大墓等一批商代贵族和方国墓葬中，仍有大批玉器出土。在商代泛起了玉做的币，即贝形玉币，同时玉也作为交流品和贡品。
妇好墓出土的一件玉戈上刻有“卢方皆人戈玉”。商代时期，商王室所用的玉器的玉材，有相当部分来自辽宁和新疆等地，是通过交流或入贡获得的。在西周，僻处四川的蜀国就曾向夷王孝顺琼玉。名贵的玉器价值连城，为了获得一块上等的玉器，不惜发动战争，甚至割地相让。秦汉之后，玉作为显示富贵的财物，一直受到显贵的青睐。作为一种商品设肆而卖，早在宋代就已泛起。明清以来，玉器市肆徐徐增多。晚至清代，玉器的身价更是普遍升高，有“古铜旧玉无订价”的说法。
古代用于朝聘或祭祀的瑞玉。《周礼·天官·大宰》：“大朝觐会同赞玉币、玉献、玉几、玉爵。”郑玄注：“玉币，诸侯享币也。”孙诒让正义：“金鹗云：‘古者玉帛通谓之币，玉币即瑞玉也。’”
《新唐书·礼乐志一》：“五曰奠玉帛。祀日，未明三刻……太祝以玉币置於篚。”《乐府诗集·郊庙歌辞六·唐祭方丘乐章》：“玉币牲牷分荐享，羽旄干鏚递成容。”