华夏文明起源于远古玉和石头上的雕刻图案。约一万年前，在东方这块土地上，中国先民就从石材中遴选出美丽温润的玉料来制作工具和装饰品。这个事实已为考古学所证明。在早期文字中，商代的甲骨文、钟鼎文就有玉字出现。玉字是象形字，“玉”字在使用之初，与“王”字相通，玉被认为是“天下所归往也”，寓指“帝王”。后来，人们为了便于区别“玉”与“王”字，才在“王”字右侧加点。所以，历代帝王都把玉当成代表他的皇权。
天际的云，千变万化，自然，天趣而神奇。或许这是古人最早将它纳入玉器装饰的原因吧！可是过去的云纹，一直表现为图案化、抽象化，并多布满全器或作为主体纹饰的“地纹”而存在，不免显得过分神秘而缺乏生气。唐代是一个开放的充满生气和活力的时代，唐朝匠师将云纹变化为半写实、半图案化的云朵，并且多是以个体出现，也不再作为纹饰的主体。变化之后的云朵纹如朵朵云花，或似流云，飘洒绮丽；或如灵芝，典雅清奇。它们是最美的玉器云纹。玉就是“神玉”、“帝王玉”,是无比神圣，等级森严而又尊贵的，因此，纹饰可以用龙、云，用神人、神兽。唐以后直到明清云纹虽有变化，但没有离开这个母体。
青玉双龙佩赝品多不多如何分辨，咨询电话：(陈先生)
青玉，如果说，我们从新石器时代早期先民们那里看到的是他们对“玉之美”的发现，那么，在新石器时代晚期先民那里，更看到的是他们对“玉之神秘”的发现。因为新石器时代晚期的玉器无论造型还是装饰纹饰，除了美，还有包含着比美更深邃的东西，那就是神秘，那就是玉德。
玉器上的龙纹，从新石器时代晚期开始到唐代已经使用了三千年，历代都或有变化。唐代龙纹，可说更表现出一种新的神采，新的气势。“唐玉龙的造型特点是，身形细长弯转，有脊梁线或脊毛，满刻阴线细斜格形鳞纹”。唐代以后，有学者提出“从新石器时代至唐代前，所用各类纹饰基本为几何型与人物动物。
青玉萨，玉佩起源于新石器时代晚期，流行于西周，春秋战国时期王侯贵族竞相佩戴。战国玉佩造型多样，形制优美，尤其各种龙形佩、龙凤佩，多姿多彩。有的单件使用，有的成组装饰。玉佩的内容十分丰富，玉质、大小、轻重、形制与纹饰往往各不相同，是王公贵族身分等级的象征之一。它们都是王权下的产物，为统治阶级所使用并为王权和礼制服务，而玉器用于规范道德行为，则是作为礼制的补充而出现的。我们且不管有学者在玉器研究中提出的“王玉”和“德玉”阶段说，但两周社会的统治阶级对玉器的广泛使用和给予玉的崇尚地位表明，玉的物质与精神两个方面的特性已经被充分地表现出来，新石器时代先民们开创的玉器的价值，在文明社会得到了。
在尔后漫长的岁月里，玉器成为古代中国社会一种广泛的文化现象，人们以玉作材料，创作出各式各样的神器神物、祭祀用器、礼仪用器、陈设用器、佩戴品、装饰品、玩赏品和信物等，用于祭天地、祀鬼神、别等级、宣扬道德规范，寄托理想情怀，并与国家的政治、哲学、宗教、文化、艺术、经济和社会生活相联系。
汉代人许慎《说文解字》曰：“玉，石之美有五德者。”许慎的解读道出了玉的真谛。“石”是物质，具体的；“美”是精神，抽象的。玉，同时具备物质和精神两方面的特性，留给人们以极大的运用范性与想象空间。中国人也因此以智慧和人性，赋予它无比丰富、无比深邃的内涵。