大汶口文化一直到商代都崇奉鸟，但崇鸟的习俗在渚原始部落中屡见不鲜，能否就此确定这几件玉壁为大汶口——龙山文化系统的遗物？在考古界中有另一种说法，把这一类玉器归入良渚文化范畴，但因上面的纹饰图案与大汶口接近，认为是良渚玉器流入大汶口地区后刻的，现有学术界有人认为由于那些被认定是大汶口文化独有的典型刻划，因此这一观点也难以成立。1989年，学术界人士在美国弗利尔美术馆认真观察，仔细测量，发现其质地，形制，色泽，细刻工艺，均符合良渚玉器特征，应是良渚玉壁无疑。古玩艺术品交易拍卖成功一件价值356万元。
从考古出土实物的特点来看，良渚玉璧常用绿色系的软玉，璧面厚重，厚度可达1厘米或以上，器形规整，璧面光滑，线条流畅，璧边缘磨制精细，中间的圆孔采用两面对钻，孔壁上留有相交的错位台痕，打磨抛光工艺十分成熟。彭家墩M10出土玉璧几乎就是这样一件标准器：玉璧直径19.4厘米，外缘厚度1.2厘米，内孔直径一面4厘米、另一面3.7厘米，内孔直径两面不均恰恰证明了良渚文化玉器的钻孔技艺采用了两面对钻，经游标卡尺的精确测量，位于内孔孔壁上的错位台痕一侧距璧面0.63厘米，另一侧距璧面0.87厘米，两者相加的1.5厘米也表明，虽然切割技艺已非常好，但整块玉璧仍然是中间部分厚，四缘略薄。
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素面玉璧时代特征，良渚玉璧以素器居多，那么，能琢磨出精美人面神兽纹玉琮的良渚玉工为何不在平面玉璧上大展拳脚呢？有观点认为，良渚先民对于玉材的审美解读和施艺选择，是遵循“以玉之自然美”为首要标准的美学特征。比如，形制规格高的玉礼器用材普遍较好，贵族大墓出土的玉器，玉质普遍较好，其总体特征为玉质细腻纯净、透明度较高未受沁蚀、或受沁程度较小颜色为黄绿和深浅不一的绿色。因此，用以祭天的玉璧就以“浑圆像天，素面无纹”的形式表达出神秘天空的庄重与大美。
良渚玉壁上极少施用纹饰图案，能见到的屈指可数；美国弗利尔美术馆藏4件，台湾私人收藏1件，浙江近年出土1件，除了浙江出土者无人提出异议外，其余5件的文化归属问题争议很大，例如；弗利尔美术馆所藏玉壁，有一件明显边沿残缺后重新磨圆，纹饰只剩一小部分，基于对其所施纹饰图案认识不同，许多人将它们归入了大汶口的范畴，但也有人不敢苟同，因为鸟足下的盾形图案是否与大汉口的“山”形一定相同？作图腾标记？“鸟站在山上是岛字”，“是鸟夷或鸟夷的标志”，究竟是“字”还是“标志”？
良渚玉壁作用，良渚玉壁形制，比较合理地说可能源自崧泽文化。即有权力象征的意义壁形石斧和有尸体不朽等神秘色彩的壁形玉晗，从这个意义上讲，玉壁是一种更趋神化了的权力的象征物，做成圆形，所谓“礼神者，必象其类壁环象天”。当然表示其权力是上承天意。
玉壁作为中国玉文化中重要器型之一，出现早，沿用时间也很长，有着不可忽略的研究价值，但是，壁的早期形制——良渚玉壁较单调，然而玉壁在良渚大墓随葬玉器中十分突出，因此，认识学习其源流、用途对中国古代玉器发展起源是相当重要的。
其他如用作“问士”、“神祗”、“信物”、“祈平安”、“重礼”等等，现在的三种说法有燔玉说，财富说，吴汝祚先生说，以上这三种说均出自浙江的考古工作者，他们身处良渚故乡，良渚文化遗存极其丰富，闻名于世的反山，瑶山良渚墓地都出在那里，他们的工作做得较多，有一定的权威性。