汉代人许慎《说文解字》曰：“玉，石之美有五德者。”许慎的解读道出了玉的真谛。“石”是物质，具体的；“美”是精神，抽象的。玉，同时具备物质和精神两方面的特性，留给人们以极大的运用范性与想象空间。中国人也因此以智慧和人性，赋予它无比丰富、无比深邃的内涵。
如果说，我们从新石器时代早期先民们那里看到的是他们对“玉之美”的发现，那么，在新石器时代晚期先民那里，更看到的是他们对“玉之神秘”的发现。因为新石器时代晚期的玉器无论造型还是装饰纹饰，除了美，还有包含着比美更深邃的东西，那就是神秘，那就是玉德。
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双龙佩，玉器和玉文化的发展、变化精彩，总是与古代社会的历程息息相关。在汉代获得巨大发展、无比丰富多彩的玉器，到三国两晋南北朝时期，长期遭遇到政治分裂、战争频繁、生产力不同程度破坏和玉料来源减少的境况，以及俭葬风气盛行、儒家独尊地位的丧失，使玉器数量大量减少，品类不齐，新品种缺乏的境况，成为中国古代玉器和玉文化发展的低潮期。三百多年之后的隋唐时代，这种情形才得以改观。
玉佩起源于新石器时代晚期，流行于西周，春秋战国时期王侯贵族竞相佩戴。战国玉佩造型多样，形制优美，尤其各种龙形佩、龙凤佩，多姿多彩。有的单件使用，有的成组装饰。玉佩的内容十分丰富，玉质、大小、轻重、形制与纹饰往往各不相同，是王公贵族身分等级的象征之一。它们都是王权下的产物，为统治阶级所使用并为王权和礼制服务，而玉器用于规范道德行为，则是作为礼制的补充而出现的。我们且不管有学者在玉器研究中提出的“王玉”和“德玉”阶段说，但两周社会的统治阶级对玉器的广泛使用和给予玉的崇尚地位表明，玉的物质与精神两个方面的特性已经被充分地表现出来，新石器时代先民们开创的玉器的价值，在文明社会得到了。
青玉萨，神仙思想与吉祥寓意的结合，是汉代玉器的主体纹饰之一，在玉礼器纹饰中表现最多的除了龙或螭凤纹之外，是神兽灵禽类的“四灵”纹饰最为耀眼。四灵指青龙、白虎、朱雀、玄武，也称“四神”或“四灵神”。青龙，“东方苍龙之体”，有瑞兆五谷桑蚕蕃旺，应有祈福的功能；虎为百兽之王，“白”有吉义，白虎有震慑妖怪之力；朱雀亦称凤鸟，象征吉兆，天下安宁；玄武常见为龟蛇合体造型，“龟形短而寿命甚长”，有“神龟”、“灵龟”之说，还有它捍卫正义，受到敬仰。汉代延伸了“万物有灵”的原始思想，将“四神”同星象于神话结合为一体，创造出全新的守卫四方之神：青龙在东方，国势盛旺；白虎镇西方，海内安宁；玄武在北方，偃武兴文；朱雀守南方，民众安康。两汉玉器上的四灵形态各异，甚或有不同组合，不仅是礼器中的重要装饰纹饰，也出现于其他玉器中。玉器的“工艺化”、“艺术化”，是汉代玉器的重要特点之一，并一直影响着后来的治玉理念和制玉工艺。
一统江山，交通畅顺，因而和田玉料来源较多。唐代玉匠利用这些优质玉材，不仅制作出许多新的玉器造型和品种，而且创新了许多纹饰和工艺。其中，玉器装饰纹饰中使用最早、用得最多的云纹和龙纹发生的变化，尤其值得称道。
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