张仲景为《伤寒杂病论》合十六卷，今世但传《伤寒论》十卷，杂病未见其书，或于诸家方中载其一二矣。翰林学士王洙在馆阁日，于蠢简中得仲景《金匮玉函要略方》三卷：上则辩伤寒，中则论杂病，下则载其方，并疗妇人。乃录而传之士流，才数家耳。它以对方证对者，施之于人，其效若神。然而或有证而无方，或有方而无证，救急治病其有未备。国家诏儒臣校正医书，臣奇先审定《伤寒论》，次校定《金匮玉函经》，今又校成此书，仍以逐方次于征候之下，使仓卒之际，便于检用也。又采散在诸家之方，附于逐篇之末，以广其法。以其伤寒文多节略，故断自杂病以下，终于饮食禁忌，凡二十五篇，除重复合二百六十二方，勒成上、中、下三卷，依旧名曰《金匮方论》。臣奇尝读《魏志·华佗传》云：“出书一卷曰：此书可以活人”。每观华佗凡所疗病，多尚希奇，不合贤人之经，臣奇谓活人者，必仲景之书也。大哉炎农圣法，属我盛旦，恭惟主上，丕承大统，抚育元元。颁行方书，拯济痛苦，使和气盈溢，而万物莫不尽和矣。
只管张仲景从小就厌恶政界，轻视仕途。但由于他父亲曾在朝廷做过官，希望张仲景能够在朝廷谋得一官半职。古时的人以不忠不孝为羞辱，只管张仲景很不情愿，但也不愿违反父命，落下一个不孝之子的名声。因此在灵帝时（约公元168～188年），举孝廉，进入政界。在建安年间（公元196～219年），张仲景被朝廷派到长沙做太守。但他仍用自己的医术，为黎民扫除病痛。在封建时代，做官的不能随便进入民宅，靠近黎民。可是不接触黎民，就不能为他们治疗，自己的医术也就不能上进。于是张仲景想了一个措施，择定每月月朔和十五两天，大开衙门，不问政事，让有病的黎民进来，他端规则正地坐在大堂上，挨个地仔细为群众诊治。他让衙役贴出安民通告，告诉老黎民这一。他的行为在当地发生了强烈的震惊，老黎民无不拍手称快，对张仲景越发拥戴。时间久了便形成了老例。每逢夏历月朔和十五的日子，他的衙门前便群集了来自各方求医看病的群众，甚至有些人带着行李远道
《金匮要略》
而来。厥后人们就把坐在药铺里给人看病的医生，通称为“坐堂医生”，用来纪念张仲景。张仲景看到黎民对他很是信托，在医术上越发字斟句酌，一直探索。他大量收罗民间验方，举行认真研究。有时甚至不畏路途遥远，拜师取经。有一次他听说襄阳城里同济堂有个外号“王仙人”的名医，对治疗扼背疮很有履历。他连忙带着行李，远程跋涉几百里，去拜“王仙人”为师。对“王仙人”在药性、医道各方面的独到之处都专心学习研究，获益很大。
虽然张仲景的医术很是高明，但有些病他也不能医治。俗话说，“大兵之后，必有灾年”。东汉末年，战乱频仍，一直的战争导致瘟疫盛行。建安年间，瘟疫大盛行，前后达5次之多，使许多人丧生，一些市镇酿成了空城，其中尤以死于伤寒病的人最多。如张仲景的家族，原来有200多人，自汉献帝建安元年（公元196年）以来，在不到10年的时间里，就死了三分之二，其中有十分之七是死于伤寒病。一些庸医便攻其不备，不给病人认真诊脉，
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金匮要略原文及翻译，《伤寒论》：《伤寒论》全书分为十卷，共397条，计112方。《伤寒论》是我国第一部理、法、方、药完整的医学文籍。张仲景在汉以前的医学成就和劳感人民同疾病斗争的名贵履历的基础上，缔造性地把外感疾病错综重大及其演变，加以总结，提出了六经分病，八纲辨证的学说头脑，奠基了中医辨证论治的基础。在六经、八纲辨证的基础上，仲景运用了汗、吐、下、和、温、清、消、补的八法，对疾病举行治疗。《伤寒论》不仅为诊疗外感疾病提出了辨证纲要和治疗要领，同时也为中医临床各科提供了辨证和治疗的一样平常性纪律，对中医理论系统和临床应用系统的建设生长起到了不行替换的作用。
“按寸不及尺，握手不及足”，和病人相对片晌，便开方抓药，只知道赚昧心钱。更多的人，虽师承名医，却不思进取，因循守旧，不全心研究医方、医术，以解救黎民的病痛，而是竞相追逐势力荣耀，遗忘了自己的天职。张仲景对这些人很是生气，痛加斥责，他刻意要控制瘟疫的盛行，根治伤寒病。以后他“勤求古训，博采众方”，受苦研读《素问》、《灵枢》、《八十一难》、《阴阳大论》、《胎胪药录》等古代医书，继续《内经》等古典医籍的基本理论，普遍借鉴其他医家的治疗要领，团结小我私人临床诊断履历，研究治疗伤寒杂病的要领，并于建安十年（公元205年）着手撰写《伤寒杂病论》。
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六经是指太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴。《伤寒论》以六经作为辨证论治的纲要。六经是中国人诠释生命心理的特殊的认知系统，六经内根于十二脏腑，外接于四时六气，是身体的六大功效单元，也是中医熟悉疾病，治疗疾病的六条通道。
张仲景写成该书后仍专心研究医学，直到与世长辞。晋武帝司马炎统一天下后的公元285年，张仲景的遗体才被后人运回家乡埋葬，并在南阳修建了医圣祠和仲景墓。
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