水线避开之后，再沿着水线切割原石，相识这块料内部材质品相。
自古文人，字画一体。庞然于此，承继得很好，也或者说，他着实是于真、草、隶、篆、行的成就之后，刚刚喷薄于文人画镌刻。而现实上，文字才是一切象征的鼻祖，之大成者，它较之文人画甚至更为高级，由于它是更为抽象的文化符号，尤其于“六书”中的象形、指事、会意这三种造字间，吐露得酣畅淋漓。
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清代玉牌价格，将中国传统水墨移植到玉雕创作的，在玉雕界并非庞然一人。但请谨记：水墨≠文人画。近代陈衡恪（陈师曾，陈寅恪之兄）以为：“文人画有四个要素：人品、学问、才情和头脑，具此四者，乃能完善。”前三要素，尚还好说，惟头脑性最难，有无境界，端看头脑。而此地方说“境界”，绝非简朴的一花一草一山一石能够结构，因此“境界”已与品位无关，乃是真实之境，是时空之意。
此种创作，比之自古现在玉雕中战战兢兢、如工笔般镌刻的梅、兰、菊、竹等物，不知要高明出几多——胆气、技法、头脑兼而有之。若说“董其昌破损了墨法”，“徐渭破损了笔法”，那么现在似乎要加上一句：庞然破损了刀法。然此三者，均是破而立之。
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玉牌图片，翟倚卫体现，他会先选择自己较量喜欢的一块大料，先保留一块好的皮色，这可能有点铺张质料，可是这块大料保留下来之后，就可以从玉雕成本上获得保证。尔后再去思量其他的小料，依料设计。
于是，当今许多玉雕与花鸟虫鱼、亭台楼阁、深山远涧的团结，怕是要扫除在文人画对玉雕的加持效果之外了。而庞然的玉雕则否则，在承继了苏州工的细腻技法之后，庞然在玉石镌刻中，迸发了大智大勇，他对文人画的借用，并非撷取一二元素，而是整搬，而且倚仗武艺，探索出了一套能只管还原出水墨皴擦、泼墨等视觉效果的刀法。这种智谋与行为，于今世玉雕界，尚属有数。
庞然于书法一项，表达更为专注、纯粹。他瞄准经书，执着不悔。而经书之中，他又专擅《心经》，各式玉牌，层出不穷。二百余字，于盈盈一握之上镌刻，以刀为笔，提撇竖捺，入石三分，堪比微雕，历历明确。统观，肃然排列；细看，颠毫入微。以放大镜观之，方可尽览书法于刀笔之美。而经书与书法的双重文化叠加，已令东方的符号学与玉雕作品的象征意味，抵达极致，奇货可居。