良渚文化也有玉神人，红山先民信托玉能通神，他们以为用玉制成头上有角的巫师形象某人面玉饰也具有驱鬼降魔的寓意和作用，因而把这些玉神人和人面玉饰看成护身符佩带在身上。这种佩玉辟邪的习俗应该在红山文化以前就存在，并在以后的中国社会广为撒播。但厥后的龙山文化、良渚文化出土的玉人并不多，良渚玉人现在仅见江苏高淳朝墩遗址出土的一件，此玉人头上戴一顶大帽子，宽脸高鼻，应该也属于玉神人一类的玉器。
玉神人头上通常都有两只角，有的甚至有四只角。玉面饰中也有一类是头上有角的，其中有些面目狰狞颇像巫师驱鬼时所戴的面具。古代先民信托有鬼神存在，经常举行驱鬼仪式。据专家考证，曾普遍盛行于我国东北地域原始部落中的萨满教，其巫师在举行驱鬼仪式时头上所戴的部分面具也是有角的。
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潮风头人身跪着的玉，到了红山文化后期，玉人中泛起男性形象，甚至泛起了一男一女的形象，批注其时的社会形态已由母系社会的群婚制向父系社会的对偶婚过渡。祖先崇敬也由对单一的女性祖先的崇敬生长到对男女祖先的配合崇敬。除了体现通俗人的玉人外，红山文化玉雕人像中尚有体现巫师形象的玉神人和人面玉饰。
早在新石器时代的四川大溪文化遗址中，就发现了人物面目形玉雕饰，距今已有六千多年。随后的红山文化、凌家滩文化、良渚文化、石家河文化遗址都或多或少地发现了人物镌刻品。新石器时代的玉人造型精练，以简朴的线条归纳综合人的基本特征，晚期的玉人均琢出衣饰，能够反映出其时人的精神面目。这些远古时代的玉人多用于祭祀，是生殖崇敬、祖先崇敬和宗教信仰的产物。
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和田玉小跪人寓意，人类自己一直是中国传统玉雕的主要题材，人物类玉雕作品虽然数目较少，但它最能体现中国的造型艺术和镌刻艺术，蕴含着很是富厚的祥瑞文化内在。无论是讨人喜欢的童子、舒怀大笑的弥勒照旧代表长寿的老寿星、象征智慧的姜太公，都反映了人们对优美生涯的追求和祈福纳祥的精神诉求，至今仍深受社会各阶级人士的喜欢。
红山人崇敬祖先镌刻玉人，在红山文化玉器中，玉人和人面形玉饰司空见惯，无论是大腹便便的孕妇，照旧威武雄壮的武士，都镌刻得栩栩如生，各具特色。早期主要是女性形象，玉人胸前的乳房和肥大的臂部以及因有身而隆起的腹部，体现了其时社会对女性生殖力的崇敬。
商代玉人威风凛凛威风凛凛粗犷，商代玉人通常琢有衣饰，琢有卷云纹、几何纹等，线条分剔地阳起线纹和阴线纹两种，线条不太流通，以平直线居多，整体呈粗犷、简率的威风凛凛威风凛凛。妇好墓出土玉器中有一件跪坐玉人雕像特殊引人注目，被以为是中国古代玉雕最优异的作品之一。这件玉人神志倨傲，衣着华美，有学者以为可能是妇好本人的雕像。