传世作品有明崇祯十七年（1644）作《远溪秋兴图》轴、清顺治三年（1646）作《晓关舟挤图》轴、康熙五年（1666）作《桃园洞天图》扇页，现藏故宫博物院；崇祯十六年作《古木群乌图》轴、顺治十八年（1661）作《枯水寒鸦图》轴（作此轮时年七十二，上有金俊明（1602－1675）题诗），该两画均藏深圳博物馆；
在这件纸本设色的钟馗画中，我们看到，这是一幅作者匠心独具的艺术杰作。在仅有纵60厘米、横33.5厘米的尺幅中，作者将一个大腹便便的钟馗形象描绘得活龙活现。钟馗身着官袍，腰挎宝笏，铁面髯毛，怒目圆瞪，头微向右侧，似乎高声厉言，又似乎念念有词。他一手按笏，一手半举，小指翘起，威严中带着嬉戏。死后随着两个小鬼，均赤身追随，一个举着宝剑，紧跟钟馗死后，并以眼神示意另一个牢牢跟上；另一个则举着梅枝疾步追随，唯恐落伍。
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范曾字画价格，从技法上看，袁尚统特殊注重人物线条的形貌。钟馗的衣纹，线条精练，运笔遒劲；其衣饰则用淡青色渲染，淡雅而气韵高洁，这与晚清时期以虚谷、任伯年、居廉等为代表的画家习惯以朱砂和禅门米汁来晕染是迥然差异的，显示出鲜明的时代特色。
台湾学者石守谦曾以《雅俗的焦虑：文征明、钟馗和公共文化》（台湾大学美术研究所《美术研究集刊》16期）为论题表达文人、钟馗与公共文化间的“忧虑”，深条理地展现了钟馗画在美术史上的历史意义。在这种雅俗之间的“忧虑”中，我们似乎看到公共文化与精英文化之间的区别与融合，看到了文人画家们在架起这种互为融合的桥梁中所倾注的不懈起劲。从这个意义上讲，这种“忧虑”已然显得有些多余，其文化内在已然远远逾越了民俗人物画领域，使其客观上成为一种时代文化与审美民俗的表征。
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书法字画，在这件纸本设色的钟馗画中，我们看到，这是一幅作者匠心独具的艺术杰作。在仅有纵60厘米、横33.5厘米的尺幅中，作者将一个大腹便便的钟馗形象描绘得活龙活现。钟馗身着官袍，腰挎宝笏，铁面髯毛，怒目圆瞪，头微向右侧，似乎高声厉言，又似乎念念有词。他一手按笏，一手半举，小指翘起，威严中带着嬉戏。死后随着两个小鬼，均赤身追随，一个举着宝剑，紧跟钟馗死后，并以眼神示意另一个牢牢跟上；
从这个意义上讲，这种“忧虑”已然显得有些多余，其文化内在已然远远逾越了民俗人物画领域，使其客观上成为一种时代文化与审美民俗的表征。
这也许是袁尚统的《钟馗画》所给予我们的最为直接的文化启示。
前者所画钟馗独行于寒梅之下，怒目圆瞪，一副疾恶如仇的气慨，这种钟馗形象的构想在明人钟馗画中是较为常见的，文征明即画过多件这样的作品：后者正是本文要讨论的工具：在这件纸本设色的钟馗画中，我们看到，这是一幅作者匠心独具的艺术杰作。在仅有纵60厘米、横33.5厘米的尺幅中，作者将一个大腹便便的钟馗形象描绘得活龙活现。
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