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武昌王玉圭历年收购纪录
此玉圭与玉琮做工简单，不同于佩饰玉器。商周至春秋战国时期，佩饰玉追求玉质温润，造型巧妙，纹饰华美及技艺高超的审美效果。而玉礼器则追求“以少为贵”、“以素为贵”、“以质为美”，《礼记·礼器》载：“有以文为贵者，有以素为贵者，至敬无文，父党无容，大圭不琢，大羹不和，……此以素为贵也。”选用质地精美之玉，以其“精气”来与神灵沟通。《史记·秦始皇本纪》载：“始皇推终始五德之传，以为周得火德，秦代周德，从所不胜。方今水德之始，改年始，朝贺皆自十月朔。衣服旄旌节旗，皆上黑。”秦人尚黑阴阳五行理论认为北方属水，色为玄(黑)。秦人以为青色、青黑色玉为贵，例如凤翔南河屯的两件玉璧，秦公大墓和益门秦墓中出土的刻纹璋形璧，烟台芝罡、西安联志村、芦家口村、甘肃礼县鸾亭山祭祀用玉，均以青色玉材制成，玉色青绿。而凤翔高庄M10的两个殉人身上却佩有很好的白玉璜、玦，这说明秦人用白玉制作佩饰器，而视青玉为珍品，用作祭祀。表达对神灵的敬重之情。
以玉事天地、诸神、先祖是玉原始的作用，《尚书》中亦可见到以圭、璧行祭的记载。秦人在立国之前，过着游牧的生活，信奉原始的多神教，立国岐周故地后又继承了周人敬事鬼神的传统。据《史记·秦本纪》，秦襄公时，即立西峙，祠白帝。此后，立祠祭祀的神怪有蛇神、牛神、雉神、青龙神、黄帝、炎帝等等。而《封禅书》所记秦统一后建立的诸神体系就更为复杂，有祭于山东的八主，祭于雍的日、月、参、辰等百余神，全国的名山大川诸神，还有社神、小鬼之神等墓层小神，必须“风时奉祠”。祭祀都要用不同等级、数量的牺牲和玉器，所谓“牲牛犊牢具圭币各异”。《史记》的《封禅书》、《秦本纪》、《秦始皇本纪》中记载了有关秦人大量立祠、祀神、封禅、祭祀的事情。