古玩鉴定不是理论探讨或理论研讨，而是事关古玩物件本身生死、善恶、真假、美丑、是非立判的实战。任何理论化、理想化的想法和倾向，都足以导致无视历史、抹杀艺术、扭曲真实，造成古玩鉴定领域里的“草菅人命”、“滥杀无辜”、颠倒黑白的冤假错案的发生，产生无可挽回的严重后果。而这样无可挽回的严重后果又是不是每天都在繁衍和发生呢?谁又能统计得出每天、每月、每年的总量呢?
面对如此纷繁复杂的古玩传统和现实，我们又怎么可以理论化、理想化、简单化地肤浅和粗暴?又岂是你学过的、认为的、坚持的一票否决或一票肯定就可以拨云见日、一锤定音得了的?
古玩珍宝并不是古玩行生产出来的，而是古玩商以各种手段和方法购买来的，追其源头，绝大多数古玩的来源都不正当。而古玩行则成了那些衰败的贵族、当铺和打家劫舍、挖坟掘墓的人出货、销赃的渠道，也只有古玩行能将他们手中的宝贝直接变现。而他们来古玩行兜售主要的原因是能保证他们全身而退。在古玩行中，替买卖双方保密是基本的规矩。古玩商又能凭自己的知识和眼力从他们手中以低的价格买到珍贵的宝贝。
初期的玉器主要是生产工具、祭祀工具和装饰品。随着生产的一直生长,社会财富也徐徐增多,品级看法也愈来愈重,产量希罕、雅观的玉器,赋予了这种制度的看法。
玉器又是聚富的手段和显示富有的一种标志。良渚文化中几十件以上玉器的墓葬,墓主都是有权有财富的人。
重新石器时代中期起,一些氏族首领的墓葬中就掘客出了细腻的玉器。到了新石器时代晚期,此征象越发显着,如良渚文化的一些墓地,一座墓葬中就曾出过上百件玉器,其中一同样形制的玉器也于大型的墓葬中,玉成为只有少数统治者才有权占用的器物。
东晋时的几个天子都没有获得这枚玺,被讥为“白版天子”。汉以后的各代还专门划定了到达某一级此外人才气有资格获得什么形制的玉玺。
妇好墓的一件玉戈上刻有“卢方皆人戈玉”。商代时期,商王室所用的玉器的玉材,有相当部分来自辽宁和新疆等地,是通过交流或入贡获得的。在西周,僻处四川的蜀国就曾向夷王孝顺琼玉。名贵的玉器价值连城,为了获得一块上等的玉器,不惜发动战争,甚至割地相让。
秦汉之后,玉作为显示富贵的财物,一直受到显贵的青睐。作为一种商品设肆而卖,早在宋代就已泛起。明清以来,玉器市肆徐徐增多。晚至清代,玉器的身价更是普遍升高,有“古铜旧玉无订价”的说法。
以后,和阗玉垄断中国2000年之久,清乾隆帝不惜破费大量财力和物力,重新疆运进单件上吨重的玉料。直到19世纪中叶以后,从缅甸境内运进的翡翠才取代了中国传统的玉料。由此可见,玉料自己有着不容忽视的价值。
镐京和丰京一起并称为“丰镐两京”，是西周时代的首都，京城，作为西周首都沿用近三百年，又称西都、宗周(前1046年―前771年)。周武王即位后，由丰迁都镐京，《诗·细腻·文王有声》篇有：“考卜维王，宅是镐京”。西周末年，犬戎攻破镐京，标志着西周的殒命。
可能有人会说，“无罪推论”与“有罪推论”仅仅是立足点、出发点、起始点的不同而已，“无罪推论”的终结果也许是有罪，而“有罪推论”的终结果或许是无罪，那么，“无罪推论”或“有罪推论”又有什么关系呢?
很多所谓的密要、诀窍、绝招、经典都不具有概括性、典型性、指导性、示范性和可操作性，其说法的本身也许是真实而正确的，但却具有独特性甚至唯一性，其经验和过程均不可重复和复制。也就是说此对而彼错、此正而彼误、此通而彼滞，看似头头是道的理论和说法却并不能左右逢源、上下贯通、前后照应、一通百通、屡试不爽，而是八处碰壁、四面楚歌、一塌糊涂!