到了元明清三代，玉带钩的制作开始回升，出土和传世的数量很多，并且都造型优美、技艺高超、玲珑奇巧、颇有神韵。这表明玉带钩这时可能已由实用性逐步转向了玩赏性。此时期玉带钩一般都有花草、动物的浮雕和立雕，钩首多为龙头形，以龙螭纹相组合的龙带钩为精美。所以元明清三代多数玉带钩的基本形制有许多相似之处，然而只要仔细加以比较，在具体部位上各自仍具有较明显的时代特征。带钩是带上所用之钩，古时主要用于束带。战国经秦至两汉时代，带钩使用非常普遍，而且多用于束系革带，这一类属于腰带用钩。虽然在其他场合也会使用带钩，但在革带上却是常使用，而且用法也比较固定。我们来看看古代革带采用怎样的方式佩钩，也看看不同时代在使用上有没有什么变化。
“带钩气象万千，又极具适用性，承载着深挚的审美价值和文化积淀，使我们明确了中原农耕文明的博大、凝重，工致缜丽和北方鄂尔多斯高原游牧文明的生动、强悍。让我们再一次感悟到极具富厚性和包容性，多元一体的古老中华文明的绚烂光耀瑰宝。”戴耕说。明玉龙钩造型较元代富厚，有琵琶形、螳螂肚形、条形、圆棒形及雕成龙、螭、鸟、兽、虫等异形带钩，螳螂肚形数目多，钩头多为龙首，头短，微昂，前额稍隆起，虾米眼，龙颈较窄，螭身呈腾空之势，张口露齿，与龙头作近距离相望。
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继元人恢复了对带钩的尊崇后，明人沿袭了这一风尚，只不过此时带钩的赏玩之意远远超过了它的实用性。各项材质中，玉带钩所受关注多。玉温润莹泽，自上古时期便被赋予了道德、礼法。“君子比德与玉，行则必配”“君子无故玉不去身”等先人教诲，此时仍被士大夫遵循。玉带、玉金圈、玉插、玉带钩等饰物成为他们赏玩、雅好的对象。明晚期赏玉之风的盛行，带动了玉带钩的制作与收藏。同时，玉石材料本身具有较高的经济价值，经过能工巧匠的加工后，收藏价值进一步提高;再者玉材的使用有严格的等级限定，可象征拥有者高贵的身份地位。
清翡翠雕龙形带钩图片欣赏，玉带钩的收藏、使用者，不外乎皇亲国戚、文人士大夫阶层。他们对玉带钩的使用、把玩，间接反映了晚明尚物的时代风尚。而这种闲雅之情始终以文人阶层为代表，南宋赵希鹄便有明确阐述，“明窗净几，焚香其中，佳客玉立相映，取古人妙迹图画，以观鸟篆蜗书，奇峰远水;摩挲钟鼎，亲见商周。端砚涌岩泉，焦桐鸣佩玉，不知身居尘世，所谓受用清福，孰有逾此者乎”(《洞天清录》)，何况晚明。正是有这些幽人、韵士的推崇，晚明赏物、著书蔚然成风，但观点相差无几，甚至言语不差分毫。即便如此，却也不失为直接了解晚明文人生活的途径，可谓由一隅得以窥全景。
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红山文化是中国北方地区较重要的新石器文化，红山文化距今约5000至6000年前，持续时间约2000年。红山文化是距今一个五、六千年间在河北北部、辽宁西部大凌河与西辽河上游流域活动的部落集团创造的农业文化。红山文化遗存早发现于1921年。1935年对热河省赤峰红山后遗址进行了发掘，1954年提出了红山文化的命名。70年代末在辽西地区开展了大规模的调查，发现了近千处遗址，对辽宁凌源、喀左东山嘴、建平牛河梁遗址群开展了大规模的发掘，使对红山文化研究进入一个新的阶段。2013年，赤峰市与朝阳市宣布将联合对红山文化进行申遗。
清翡翠雕龙形带钩出售，在新石器时代早期的玉雕作品中，就有许多是以动物为题的玉石雕刻，例如红山文化出土的猪龙玦形器，但是否就是玉玦则仍待讨论，同形的玉饰在辽宁、内蒙古和河北等地均有发现，可能是由猪的形象再被神格化所衍生而来，或者是「龙」在早期神话传说阶段的形像。在红山文化遗址，还出土鸟、龟、虎形佩和鱼形石坠等小型的动物形像作品，红山文化龙形带钩主要是以铁陨石所雕。
内蒙古自治区赤峰学院红山文化国际研究中心通过多年来的考古研究发现，红山文化龙形带钩主要图腾崇拜物。考古人员说，红山文化时期，人们恐惧黑暗，希望在黑暗中得到光明或者看清一切；人们经常遭到其他野兽的攻击，希望能够像龙一样飞起来，免受到伤害，所以雕出红山文化龙形带钩（铁陨石材质）来佩带，希望能逢凶化吉，成为当里的吉祥物，非常有收藏纪念意义价值。
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