文人可以在文房内独香念书,也能给远方故友写诗寄情,或是和挚友探讨琴艺,还能畅论古今针砭时弊,更有冥想思索以探讨正德易达之妙。文房不仅是文人训练和展示文人武艺的场所,更是延伸文人精神的空间。我们现在所谓的“文人”,其看法是从五代到北宋形成的,文房用具先泛起更多的艺术化器物。那么,什么样的人是文人呢?或者反过来说,文人需具备哪些条件呢?昔人所谓“六艺”对后世文人的影响不小,所谓“礼、乐、射、御、书、数”,此尺度要求人们“文武双全”,还得有“经世治国”的本事。厥后人们提升“文”的分量,不大提“武”的事了。窃以为文人要具备“品行高尚、学识渊博、武艺高明、雅致脱俗”这四个特点,待我逐一说来。
,文人要品行高尚,于平时生涯能礼贤下士、中庸仁爱;于天下苍生能仗义执言、殒身不恤。一个唯利是图、内外纷歧的人,是不能成为真正文人的;第二,传统文人需要通晓四书五经和相关著作,以及儒释道三家理论,对二十四史和古文文籍要有深入研究,既能引经据典,又能即兴赋诗;第三,对于文人必备的武艺,也需要恒久训练,好比弹奏古琴、下围棋、字画篆刻、鉴别古玩,以及焚香、品茶、园艺等等;第四,文人是雅致脱俗的,这并非不能讲市井笑话,并非不能喝酒划拳,而是说精神之意趣不能从俗,要有自己自力的美学追求和独到看法。
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文房之兴趣并非仅仅是精神上的,珍藏文房清玩也是物质上的一大乐事。文房清玩不仅有文字纸砚,更被历代名人分门别类。明代初期曹昭的《格古要论》将文房清玩分为13类,而明末文化郁勃,屠隆的《考槃余事》开列了45种之多。现在我们珍藏的文房清玩主要有:古琴、宝剑、砚台、印章、印盒、砚屏、砚山、水丞、水注、笔洗、笔舔、古墨、墨盒、墨床、毛笔、古纸、笔筒、笔架、镇纸、臂搁、青铜器、香炉、佛像、奇石、碑帖,尚有古玉可以用来把玩,也可以用来做镇纸。宋朝是文人民俗肇始之时,也是郁勃之时,因此宋朝的文房清玩人们格外喜欢。
易州石砚台特征,宋代大书法家米芾爱砚爱石如命,曾见到巨石躬身下拜,称之为兄,更是提出了奇石珍藏的“瘦皱透漏”的“相石四法”。对于砚台,米芾不光珍藏,更是加以研究。一次,宋徽宗让米芾写字,米芾写完后斗胆向天子索要砚台,说砚台他用了,天子不应再用。天子应允后,米芾抱着砚台揣进怀里,弄得一身墨汁也无所谓。这个故事的真假自然难以考证,但“米癫”的雅号越发活龙活现。米芾对种种砚台的产地、色泽、细润、工艺都作了叙述,并著有《砚史》一书,为后人留下了名贵的履历。宋代四大书法家“苏、黄、米、蔡”,米芾的书法水平要高过其他三人,其“刷字”也并非用刷子刷的意思,而是说有如刷出来的字一样,又萧洒又有力。就连明代大书法家董其昌也说米芾的水平高过苏东坡。天天写字的书法家,怎么能不爱砚如命呢?
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估价50.00到50.00万---成交价:RMB55.00万---成交日期:2008年10月26日
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米芾事实离得太远,而民国大总统徐世昌的弟弟徐世章的藏砚故事就更真实了。徐氏兄弟都喜欢珍藏砚台,哥哥起步早,新旧砚台都收,弟弟则厥后居上,每以昂值索古砚。哥哥收到砚台总爱题刻一番,而弟弟则绝少题刻,只管保持砚台原样。徐世章后将所藏古物悉数募捐天津博物馆,由此让天津博物馆成了珍藏砚台的博物馆。徐世章平时生涯节俭,可是藏砚的时间不惜重金,只要让他盯上了,多贵都买,曾经有用等重黄金购置砚台的传奇故事,甚至有的砚台可以换一个大宅院,这无论在其时照旧现在来说,都是难以想象的。每当珍藏到好砚台,徐世章都市把砚台送到北京琉璃厂,请能手制作红木砚盒,并考证其传承出处附于砚盒之内,留下名贵的文化财富。由于徐世章高价藏砚的名声太盛,有狡诈的古董商就找来优质古砚,然后铭刻名人题记,再配上好的装饰木盒,无意也骗过徐世章的高眼,因此一些徐世章藏砚上的题刻有的仍有争议。
易州石砚台值钱吗,尚有一个砚台也有一段故事,这个就是我在首都博物馆做自愿者的时间发现的。在首都博物馆以前的文房展厅,有一方绿色石头的砚台,清代文人纪晓岚曾珍藏过,纪晓岚说这是“端溪绿石上品”。砚台后被康生所得,康生在砚面上铭刻文字,奚落纪晓岚,说纪晓岚还号称砚台珍藏家,连洮河石都不熟悉,遂将此砚定为洮河石,至今标牌的说明写的也是洮河石。我重复寓目此砚台,以为是康生错了,纪晓岚对了。由于从外观来看,此砚并无洮河石的特征,外貌粗拙水平不够洮河石平滑,硬度也似乎不够,更没有洮河石常有的玄色纹理,怎么看都应该是绿端。着实珍藏就是一个一直学习的历程,就算错上一两次,也在所难免,要是对了,也不必讥笑他人,好比康生,反倒误人子弟,还得落下笑柄。
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