在世界上，一切都是短暂的，只有艺术不受时空的局限，化作永恒。收藏或投资艺术品的人，正在试图从艺术的这份永恒的价值中，萃取滴滴可以润泽于每一个时代的价值。他们有着各自的审美认知，又不完全受制于审美，他们了解时代语境，接受商业化，游刃有余地发挥审美的作用力。我们不得不承认，所有消费时的选择多半都依赖审美，而在艺术品方面，审美趣味发挥着大的价值。
行之有道，处之有德玩经营的祖师爷是范蠡，早提出的粮食布匹十分利、中药当铺百分利、古玩字画千分利。古玩收藏家祖师爷是老子，老子在周朝曾经做过“守藏之史”，《道德经》提示人们，行之有道，处之有德。“天之道，利而不害。圣人之道，为而不争”，“甚爱必大费，多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以长久”，“厚德载物，上善若水;天行健,君子以自强不息。”
隋唐至北宋170处，南宋8处。其年月跨度之大，窑址麋集水平之高，为天下所有数。统计数据显示，在上林湖地域瓷业遗存中，尚缺西晋时期，或许还未被发现，或许是已遭破损而荡然无存，或许是出于其他缘故原由，这有待于更进一步的考古视察予以确定。考古视察资料批注，唐至北宋时期，上林湖、白洋湖、里杜湖、古银锭湖窑址的产物面目特征和装烧工艺等方面完全相同，属于统一瓷窑系统。
它以上林湖为，一直向其周围的白洋湖、里杜湖、古银锭湖等地扩展，瓷业生产蓬勃生长，形成一个以上林湖窑场为代表的越窑，而白洋湖、里杜湖、古银锭湖窑址则成为上林湖窑场的卫星窑址。越窑之名早见于唐陆龟蒙《秘色越器》诗：“九秋风露越窑开，夺得千峰翠色来。”
关于越窑的涵义，常见的有二种差异的看法：一部分学者以为越窑窑址漫衍在古越国规模之内，因此，越窑的“越”为越国之“越”;多数学者则依据陆羽《茶经》纪录：“碗，越州上，鼎州次，婺州次，岳州次，寿州次，洪州次。或者以邢州处越州上，殊为否则。若邢瓷类银，越瓷类玉，邢不如越一也;若邢瓷类雪，则越瓷类冰，邢不如越二也”，以为唐代通常以州名窑，越窑为唐代越州窑的简称。
《秘色越器》诗中赞美的越窑秘色瓷是上林湖窑场所产的秘色瓷，这已为大量的考古资料所证实，笔者以为越窑是对唐代上林湖窑场为代表的“越州窑”之简称。关于越窑的时间领域，学术界仍有分岐。《中国陶瓷史》把宁绍平原东汉晚期到宋代的瓷业遗存统称越窑，而《论“越窑”和“越窑系统”》一文则把这段瓷业遗存划分为“先越窑——越窑——后越窑”三段。笔者以为后者是对上林湖地域瓷业遗存类型的客观事实反映。
东汉、三国至南朝时期，曹娥江中游地域泛起了瓷业生产的岑岭，成为先越窑的生产。上林湖地域的同类瓷业遗存仅19处，则显着受到曹娥江中游地域的影响，成为先越窑的地方类型窑址。经由隋唐初中期的生长，到明唐至北宋前期，以上林湖为，及其周围的白洋湖、里杜湖和古银锭湖等地的瓷业生产蓬勃生长，蔚为壮观，到达壮盛状态，成为越窑青瓷的产区。
与此同时，随着与日俱增的“贡瓷”和对外商业用瓷的日益增添，相继在宁波的东钱湖、上虞的窑寺前等地增设窑场，扩大生产规模，形成了一个以上林湖窑场为代表的越窑。台州的临海许墅和黄岩沙埠、金华的武义、东阳和温州的西山等地，泛起了与越窑相类似的地方类型窑址，成为越窑系的主要组成部分。
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