释教经典正式认定，在次结集大会上。其时搜集的佛陀言教称为“法”，属于佛为比丘和比丘尼现场即时宣讲的教育。其次是佛陀针对差异情形，对整体生涯中的僧团二众所做的仪行规范,它被称作“律”。在佛逝之后的个百年中,根天职裂发生以前，僧团对律并无显着争议，他们也都信仰佛陀的原始教义——即“经藏”的内容。佛去世二百年，僧伽公共对“律”的明确有了分歧,由于各执一端，相持不下，只好再举行结集大会，对佛律逐一重新认定。那些差异意对佛律加以新解的，称为“上座”(Theras)长老。对立的一方，由于佛法应该“与时俱进”，以是非改不行，结果便从僧团疏散出去,自成一部。这部分人多，多为僧团中的青年，就被称作摩诃僧祇部或者公共部。进入第300年,上座僧人们又行第三次结集。会上,对佛的教法、教义和律仪规则都有了新的熟悉，再次告竣新的一致的，便组成坚持统一的法(Dhamma)律(Vinaya)，仍称上座部。所有的经律都用巴利文颂出，并确定下来。以后这样的经典被带到斯里兰卡。不外，称为贝叶经的书面形式的巴利语经律，在楞伽岛上泛起很晚，约莫是公元四五世纪的事。
从根天职裂后形成的公共部生长到成为大乘释教，又过了300年。大乘释教泛起是纪年公元前后的事。大乘的头脑主张与修行实践，进一步拉开了同上座部系中各支派学说的距离。大乘释教，它以菩萨道为修行解脱的目的与蹊径。它在印度次大陆生长的路径，先自西而南再往西北撒播，经今天的中亚入中国一直往东亚流布，也有的经印度洋入南中国海再进入中国南方，终形成的汉语释教风靡亚洲大部地域，亦称北传释教。相对而言，致力于修习罗汉功效的上座部释教，关注修行者自己的心田天下和小我私人解脱。相对于北传释教天下，职位变得阴晦起来。可是，“释教虽多宗,佛法仅一味”。无论大乘小乘，无论哪个部派，着实都配合尊奉“三宝”，尊奉佛陀、佛的教法，也尊奉佛制订的戒律（戒律维系的僧伽）。释教的生长,原来就是主张各异的宗派分头撒播。佛灭以后,追随者对佛的言教明确有差异，但并未导致佛法基本内容与原则的基础改变。
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若是把上座部系与厥后的大乘释教略加较量，从时间上的内容上都可以看出，前者是原生，后者是派生；前者是基础，后者是进一步的生长。事实而言，大乘的基本原则与上座部系所尊奉的原理完全一致。上座部系接受的主要佛陀教义，在大乘之中都可以找到,所差异者，是随差异的大乘门户而有差异侧面的强调，因而形成的差异。例如,我们知道，的大乘中观哲学是基于上座部释教的“互为缘起”的看法。上座部从缘起分析而追溯到人生何以苦；大乘并不止于此，它要研究溯“苦”及“苦因”，进而达致“空”，缘起不仅是苦因，缘起照旧基础空的原由。大乘宗教哲学，逻辑上追求“空亦复空”的原理,而上座部释教则不是要求信众从理性上到达真空田地，而更多倾向于返身内观，体悟出苦空的“（智）慧”(Panna)来，从而实现解脱。上座部说“无常故苦、无常故空”，而中观大乘的逻辑理路则是“以是性空，只为缘起”。简而言之，大乘的头脑原则并不与上座部系的完全背离，可是只是某一头脑侧面的长足施展。
阿弥陀佛像市场价值，释教的修行之路，行者所经由的无非“教行信证”。证，是终的归途，因证得悟，因证而成道成佛。大乘与小乘（权且用此称谓，没有丝毫的贬义）正是殊途同归的。从“教”“行”“信”三者来看，上座部系都对于厥后的大乘头脑有莫大的孝顺。拿“信”来说，坚定不移地信托：佛法深广有若大海，但只有借了信心，才可以得以过渡，因此信心是渡苦的舟船。大乘释教中有净土一宗，净土宗主张修习净土临终一念可得阿弥陀佛来迎，但这一主张的经典照旧泉源于《般舟三昧经》修念经三昧而得佛立现前的头脑，这一实践观的依据正是在上座部各家禅法都强调的“修随念经”或“修佛随念”的手段。佛随念(Buddhanussati)是上座部禅当中很通俗的修行法。因此要领，修行时念念不舍，想佛念经、念兹在兹。这与大乘释教的念经修持本质上是一样的。大乘念经观中藉信心意念通往净土的途径，与上座部中证得预流果的手段很是靠近。对佛陀充满坚定的信心或者信心，也是想要证得预流果的行者也用一心一意地养成的功效。
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上面说“教行信证”的“行”，回过来看“教”内容，在巨细乘中也是大相同的。大乘释教的空有二宗，同上座部系的佛学有深挚关系。好比，大乘空宗以般若学为阐扬内容。般若经典大的有六百卷，小的若心经仅有260个字。其中的所有术语，着实也照旧来自上座部系关于色空法空的讨论。日本老一辈学者宇井伯寿说得爽性：“般若经在理论上没有奇异的术语，又没有奇异的组织，它的法数名相都小乘释教的。”（宇井伯寿〈大乘释教的生长〉张曼涛〈现代佛学丛刊〉第098辑）大乘佛学中，中观哲学以语言逻辑见长，唯识哲学的原理叙述更为重大甚至繁琐。后者大量吸收了小乘习禅者对心田观想的体会体验，包罗行种种观想时的自我分析。所有这些熟悉心理历程和体证的内容，其关于感受、意识、看法的分辨，正是上座部系的内观禅法的特色。唯识宗关于瑜伽行法的理论基础和手艺指导，也都泉源于上座部的坐禅要领。《伽师地论》中的关于天下所作色心二法分析，尤其是关于识蕴当中的心心所法的仔细探讨。在上座部《解脱道论》中的九心轮着实也就与《成唯识论掌中枢要》中的解说没有什么差异。
阿弥陀佛像出手，释教的实践有两个内容，即三学之中的“定”与“戒”都是。戒者，指戒律，着实是两个器材，戒法是通过传戒仪式给修行者的身份，律规则保证修行者道德贞洁性。北传大乘释教并没有专门的律藏。大乘律，大多散说于经、论之中，或缮写自经、论。其中，单纯叙述律仪的书很少。时间上也大大晚于大乘成宗以后。倒是小乘律典俨然整齐完整，若《四分律》就是上座部系法藏部的，《五分律》也是上座部系化地部的，《十诵律》属于说一切有部，该部着实也从上座部分流而出。中国大乘释教中的律宗所据的基础经典就是《四分律》。
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