丫形玉猪龙，为扁平长条形，头上两只上竖的大耳如“丫”字，面部阴刻大眼阔嘴，是玉猪龙头部的平面体现形式。牛河梁第二所在Z1第二十号墓出土的玉兽面，与丫形玉猪龙的上部相似，也是玉猪龙的一种平面体现形式。牛河梁红山文化遗址出土的带齿兽面纹玉佩，长达28.5厘米，是迄今所知的红山文化玉器中大的一件。深绿色玉，造型奇异，琢磨细腻。器体为横视的扁平长条形，所雕的动物面部形象被上下压缩成扁状，而左右横向夸张拉长，中央部位镂空圆孔式双眼和弯弧形双眉，底边镌刻成一排尖锐的牙齿，外貌随器形及镂空的纹路走势琢磨响应的浅凹槽。它的圆眼似鸟类，而尖牙似兽类，有人以为其两侧镂空的附饰是侧视的龙首，这些特征说明它不是写实性的肖生造型玉器，而是通过想象和夸张，将几类动物的特征集于一身。此外，尚有双龙首玉璜、双猪首三孔器等以抽象变形动物题材作为装饰的玉器。
早在二十世纪二、三十年月，日本人在辽西一带修建锦承铁路时，就陆续出土过一些玉器并流散于民间，其时日本人曾高价收买这些玉器，现在外洋一些大博物馆中珍藏的红山玉器大多是那时漂浮出去的。虽然红山文化玉器一直一直地都有零星出土，但并未获得人们的准确熟悉，都把它们看成商周时期的遗物。对红山文化玉器简直认和研究是从二十世纪七十年月以后，随着1971年内蒙古翁牛特旗三星他拉玉龙的发现及1973年阜新胡头沟红山文化玉器墓的发现而先的，并由于喀左东山嘴红山文化遗址和建平牛河梁红山文化遗址的科学掘客而获得重大希望。
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1971年，内蒙古翁牛特旗文化馆征集到一件高达26厘米的墨绿色C形玉龙，经视察，是农民在三星他拉村的北山坡上耕地时挖出来的。1973年，阜新市文物站网络至玉勾云形佩、玉鸟、玉龟等玉器，这批玉器是在阜新县胡头沟村河滨断崖处被洪水冲出的一座古棺墓中出土的，经考古事情者整理掘客，这里除了有红山文化遗物，尚有春秋时期的青铜短剑墓，遂将这批玉器的年月暂定于西周至春秋之间。1979年，在凌源三官甸子城子山顶又发现了三座石棺墓，出土了勾云形佩、璧形器、环、鸟等11件玉器，因出土玉器的墓中没有同出陶器，其年月一时难以确定。虽然云云，考古事情者发现这三外所在有一配合特点，就是它们都在红山文化漫衍区内，其周围都有红山文化的遗址或遗物，而且这些玉器在造型与制作工艺上与商周玉器有较大差异，更具有原始简朴的威风凛凛威风凛凛，时代应早于商周。
红山文化人面兽特点，基于上述熟悉，于1981年上海召开的中国考古学第三次年会上，辽宁考古专家孙守道、郭大顺位二位先生斗胆推断：“这批玉器应属于红山文化遗物”。指出“西辽河流域多年来出土的这类玉器，包罗龙形玉和种种鸟兽形玉在内，既非属于商周，也非属于夏家店下层文化，而应是红山文化的遗物”，并提出了玉器与文明起源的关系以及“玉兵时代”等课题，在学术界引起了很大的惊动。而此前在熟悉上不明确的三星他拉、胡头沟、三官甸子等所在出土的玉器也都凭证红山文化的看法揭晓了陈诉。
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在墓葬或栖身址中出土的红山文化动物形玉器，有些出土时详细位置已受到扰乱，但尚有一些生涯完好，可以为我们研究它们的功效提供有力的证据。牛河梁第二所在Z1M4随葬的二件玉玦形猪龙，出土时并排倒置于墓主的胸上，说明这两件玉器使用时是佩挂于胸前的，是在其时极受重视的器材。牛河梁第五所在一号冢中央大墓（M1）出土的两件玉龟被握于死者的双手中，说明它们对于死者更是具有特殊意义。在牛河梁第十六所在M4出土的玉人，位于墓主左侧盆骨的外侧，是系挂腰间的；玉鹰，枕于头骨下。这几座墓都是品级较高的大墓，墓主人身份较高，而受到他们重视的玉器自然真有主要的功效。从东山嘴、牛河梁等红山文化祭坛、“女神庙”、积石冢的规模以及玉敛葬的情形，可以看出，红山文化后期原始宗教相当蓬勃，而其中出土的玉器与原始宗教亲近相关。
红山文化人面兽评估，一样平常来说，在任何时期，制作一件器材都是为了使用。岂论是适用品照旧艺术品，其造型与形式的设计及制作，都是从它的现实功效出发，而这种功效又取决于它所处的社会文化配景。在史前时期，原始宗教信仰是主要的意识形态，为宗教目的而举行的巫术祭祀仪式是其时主要的社会运动，而史前艺术品发生的基础动力就在于配合这种祭祀仪式的需求。因此，史前艺术品的形式和功效都是受制于和听从于其时的原始宗教看法的，红山文化玉器也是云云。要探讨红山文化动物形玉器的创作理念和使用功效，应该将其置于它们所处的文化配景下来举行考察。
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