粉彩是瓷都的四台甫瓷之一。为了发扬光大这一传统，张为邦认真研究，并使之有所突破。2009年，他在高达1.7米的重大瓷盘上创作完成了粉彩《有凤来仪》，为全市首创。在这幅作品中，他刻意取历史题材《五仁图》加以创新，在画面中既充实的体现了凤为君，以燕为友，以鸳鸯为伉俪，以松鹤为长寿，同时用本金镶嵌，在瓷盘的周围全心绘制了56朵鲜艳的花朵，寓意中华56个民族的大团结，整个画面清雅幽靓，寓意着幸福、平安、协调，给人们以美的享受。
现代冰雪运动已经较量普及，其月朔定源于生涯。《隋书·北狄传》有纪录：“南室韦北行十一日至北室韦，分为九部落，绕吐纥山而居……地多积雪，惧陷坑阱，骑木而行，俗皆捕貂为业，冠以狐狢，衣以鱼皮。”南、北室韦皆为我国古代东北部少数民族，在北方严寒，积雪甚深的地理情形下，当地人创制“骑木而行”这一清静省力的交通方式。可以想象，农牧民驾驭木制滑雪工具，在林海雪原间行走、狩猎、游戏的风范。
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无独占偶，《新唐书·回鹘列传》云：“木马突厥三部落曰都播、弥列、哥饿支，其酋长皆为颉斤。桦皮覆室，多善马。俗乘木马驰冰上，以板藉足，屈木支腋，蹴辄百步，势迅激。”相比《隋书》的平铺直叙，《新唐书》这段栩栩如生的记录文字，为我们提供了更为富厚的。“乘木马驰冰上”较之“骑木而行”，不仅形象详细，在骑乘恬静度和速率方面，也有所刷新。“以板藉足，屈木支腋。”这明确是现代滑雪板、滑雪杖的前身。“蹴辄百步，势迅激。”极具动感的高速运动，使进化为体育竞技成为可能。
张为邦字画真虚分辨，有一点值得注重，《隋书》中北室韦人是骑木滑雪，而《新唐书》里的木马突厥人是驰行冰上。昔人作文，用字考究，不知该两处冰、雪意义是否一致。但在现代竞赛中，冰上和雪上竞技运动项目有明确刬分。或许由于都播、弥列、哥饿支这三个部落经常骑木马飞驰于冰上，以是称其为木马突厥。滑雪用具不仅有“木马”，尚有“狗车”，从隋唐一直延续到明清。其形制、尺寸皆有刷新。《钦定满洲源流考》卷二十有详细纪录。“开元路有狗车、木马，轻捷利便。木马形如弹弓，长四尺，阔五寸，一左一右系于两足，激而行之雪中冰上，可及奔马。狗车以木为之。其制轻简。形如船。长一丈。阔二尺许。以数狗拽之。二者止可于冰上雪中行之。”很显着，此时的“木马”与今天的双滑雪板基本一致了，而“狗车”就是狗拉雪橇。
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估价1000.00到1200.00万---成交价:RMB1150.00万---成交日期:2016年12月6日
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估价3.00到4.00万---成交价:RMB133.10万---成交日期:1998年5月8日
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估价800.00到1000.00万---成交价:RMB918.40万---成交日期:2010年6月3日
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进入清代，冰雪运动渐趋规范化和多样化，这与满族人民俗有直接关系。入关前，满族人恒久生涯于我国东北地域，得天独厚的地理条件为滑雪溜冰提供了便利。若是将这一专长应用于作战，可以增强队伍的无邪性。坊间曾有传言，清太祖努尔哈赤的上将费古烈所部戎马皆善冰行，一日七百里。若是不借助行冰之用具，绝不行能到达云云速率。入关后，溜冰仍作为一项军训科目保留。每年腊月，当成都西苑三海（指北海、中海、南海）冰冻坚实之时，就择期举行“冰嬉”，天子亲自校阅。乾隆天子作《冰嬉赋》，赋中特意说明“冰嬉之特创，繄国俗之沿袭，匪独因难而见巧，正以鼔勇而争先，武以是肄，恵以是颁。”既见告“冰嬉”理由，又点明校阅目的，足以证实冰雪运动在其时的繁盛与普及。清代学者吴振棫所撰《养吉斋丛录》卷十四详细纪录了冰嬉的内容和规则:“冰嬉之制：以是习武行赏，俗谓‘跑冰鞋’……始曰‘抢等’。去上御之冰床二三里外，树大纛，众兵咸列。驾既御冰床(亦曰拖床)，鸣一炮，树纛处亦鸣一炮应之，于是众兵驰而至。御前侍卫立冰上，抢等者驰近御座，则牵而止之。至有先后，分头等、二等，赏各有差。”
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