星堆祭祀物坑中的青铜大立人和浩繁的所谓青铜人面、兽面像以及被捆绑的石人，不是“神”，不是“兽”，也不是“亦人亦兽”和“群巫众神”！他们都是“人”！现世的人和去世去的人；
祭祀的人和被祭祀的人；有血缘干系的人和有地缘干系的人；本“国”的人和外“国”的人；有身份职位地方的人和犯了法当警示的人……他们被异化，被艺术；他们被统领、被组合，举行着以
“祭祖”为宗旨的祭祀大典，表现出古蜀的“共主政治体系”，图说了古蜀的“共主政治秩序”，拉开中国几千年的“礼法”和“宗法”大戏的序幕。
古蜀是绝对存在笔墨的，不然就不会天生已被三星堆出土物所证明白的，那么成熟，那么灿烂的古文明征象。
用玉录字，不大概是唯一，更不大概是大宗。古蜀笔墨还大概存在于龟甲、兽骨、青铜等材质上，笔者预测更多的古蜀笔墨，应该出现在“陶土”成品上。大概，这会印合我国著名考古
学家田昌五老师指出的“在商代之前，很大概有一个以陶器为誊写质料的‘陶书期间’”的论断。大概，古蜀的陶书将与两河文明的“美苏尔文泥版文书”交辉相应，在东方和西方去照亮全
天下的古代文明。
璋的原创者应是氐羌人，其构想底子源自氐羌族群的“大岳”崇敬，造型灵感来自红山玉文化中的丫形器。璋的中外生长史应是从“古蜀牙璋”到“中华牙璋”到“中国牙璋”。
三星堆文化的“忽然”消散，，不是水灾，不是兵灾，也不是异族入侵的政权转变。它的忽然消散，只能是能在刹时造成巨大职员伤亡和物资扑灭的大地动。蜀王在地动时去世亡(“忽得仙
道”)。臣民面临此情此景，先是恐惊，后是诉苦，对曾经是埋头敬奉的“众帝”的扫兴，对众帝的形象，那些青铜人像，面像的痛恨！为什么关键时候你们不保佑我们呢？于是捣毁青铜人、
青铜树等礼器，举行了当代学者指出的“失灵神物掩埋”。