王阳明教导自己的弟子们说:"我开始学习书法时，只是对着古帖临摹练习，这样练来练去，只是学到了字的形象，内在的神意却毫无所得。后来我改变了学习书法的方法，举笔不在轻易下笔，而是凝思静虑，先在心中勾勒出字的形状和笔画，这样练习久了之后，开始慢慢通达书法之道，后来读明道先生的书论说，写字的时候要恭敬，并不是字要写好，只是用这个恭敬的态度就是学习。"既不是要字好，又为什么要去学习呢?通过学习书法的例子，于是我们就知道，古人无论做什么事情，随时都在心上学习，等于心精明透彻了，字自然也就写好了。通过王阳明谈书法，我们就可以知道，学习书法，是唯心的，只有心上学了，把书法融入到骨髓里面，你的字就会慢慢好起来。记住王阳明那慢条斯理的一句话:"物理不外吾心，外吾心而求物理，非物理矣。"
哲学、教育思想及文学成就的著作由其门人辑成《王文成公全书》刊行于世。《矫亭说》之文是其父王华应朋友崑山方秋卿之请而作，此件原大，藏于深圳博物馆，但已被割裱成册页。纵21.6厘米，横11.1厘米，共194字。册页后有清人钱大昕、方治、陆世仪、归庄等人题跋。王阳明是中国心学大家，在王阳明的《传习录》里面，王阳明谈了如何学习书法，以下是王阳明谈如何学习书法的原文。吾始学书，对模古帖，止得字形。后举笔不轻落纸，凝思静虑，拟形于心，久之始通其法。既后读明道先生书曰:"吾作字甚敬，非是要字好，只此是学。"既非要字好，又何学也?乃知古人随时随事只在心上学，此心精明，字好亦在其中矣。
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王守仁书法收藏市场评估
明代朱长春评王阳明书说：“公书法度，不尽师古，而遒迈冲逸，韵气超然尘表，如宿世仙人，生具灵气，故其韵高冥合，非假学也。”这可以说是“书如其人”的一个很好说明。但王阳明毕竟以儒，又一生处在政治斗争漩涡之中，致使其书法在点画变化上难免有呆滞之弊。但正由于阳明在人品、气质、学养上得天独厚的优越条件，他的书法在章法、用笔上自然天成，和谐统一，无故作姿态、哗众取宠之意。具此种自然造化之功，故其书能进入至高境界。
王守仁书法价格，在中国人看来，立德、立功、立言，虽久不废，流芳百世，是为“三不朽”。而历史上达到三不朽标准的，只有两个人：孔子、王阳明，。所谓“字如其人”，王阳明：书法创作亦是一种“知行合一”王阳明是一代“心学”大师，他在哲学和思想方面的巨大身影，不仅掩盖了他在政治上和军事上的功绩，更掩盖了他在书法艺术上的成就。论书法成就，王阳明堪称大家。明代大家徐渭曾称书圣王羲之“以书掩其人”，王阳明则是“以人掩其书”。他将心学融入书法，直书胸臆。细看他的书法，犹如风卷云舒，呈现出灵动飞舞的气势。
市场近几年王守仁书法拍卖成交记录：
王守仁海瑞杨慎信札册----成交价:RMB80.50万----成交日期:2015年9月21日
王守仁复罗整庵太宰书手卷----成交价:RMB66.00万----成交日期:2001年11月4日
王守仁丁丑（1517年）----成交价:RMB207.00万----成交日期:2011年11月12日
王守仁草书耶溪送别诗册（----成交价:USD204.50万----成交日期:2014年3月20日
唐寅王守仁山静日长图书法----成交价:RMB575.00万----成交日期:2011年11月12日
王守仁行书致蕙果郡伯手札----成交价:RMB414.00万----成交日期:2015年12月4日
王守仁复罗整庵太宰书手卷----成交价:RMB3047.50万----成交日期:2016年6月7日
王守仁海瑞杨慎信札册----成交价:RMB80.50万----成交日期:2015年9月21日
明王守仁撰阳明先生别录十----成交价:RMB82.80万----成交日期:2012年12月7日
王守仁（款）信札卷----成交价:RMB224.00万----成交日期:2010年6月21日
王守仁丁丑（1517年）----成交价:RMB207.00万----成交日期:2011年11月12日
王守仁信札卷----成交价:RMB368.00万----成交日期:2011年3月22日
王守仁明复罗整庵太宰书册----成交价:HKD394.00万----成交日期:2017年11月27日
王守仁书法如何参加拍卖
王阳明是伟大的哲学家、思想家、政治家、军事家和教育家。他一生文治武功俱称于世，被誉为“真三不朽”者，其思想贡献尤其卓著。其良知心学远承孟子，近继陆象山，而自成一家，影响超越明代而及于后世，风靡一时而传播中外。“明代理学的根本精神在阳明，阳明心学的根本精神在‘良知’。而集中体现王阳明良知精神的著作是《传习录》。”因此，要想了解王阳明，首先必读《传习录》，以领悟其思想精华。
王守仁书法评估，“知行之合一并进”，即知与行相互促进、相辅相成。在朱熹、陈淳等人的著述中，偶有提及“知行常相须”，后来也有一些学者对此加以发挥。但是他们所说的“相须”“并进”还是把知与行作为两个主体。王守仁的“知行之合一并进”则把知与行作为一个主体，明确指出：“知行之合一并进而不可以分为两节事矣。”王守仁“知行之合一并进”论，其理论根源就是他强调的“心理合一”。在“心理合一”理论指导下，他认为“欲食之心即是意，即是行之始矣”“欲行之心即是意，即是行之始矣”。王守仁还援用一些为生活实践所证明了的经验常识来论证他“知行之合一并进”的作用。如“路歧之险夷，必待身亲履历而后知”“学射，则必张弓挟矢，引满中的；学书，则必伸纸执笔，操觚染翰”，也就是强调不论走坎坷的道路，还是射箭、写字，都必须亲身经历才能有切实体会。王守仁的“知行合一”思想是基于对朱熹“知先行后”说的批判而提出来的。朱熹的“知先行后”说揭示了知与行这两个阶段，却有割裂二者之嫌。王守仁的“知行合一”思想弥补了朱熹“知先行后”这一缺陷，强调了二者的统一与联系，这为后世知行观的进一步发展提供了有益启迪。
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