国家与僧伽的关系，在古代其实就是王家同僧伽的关系。对待世俗王权，佛陀坚持中道原则。既要争取王者支持，也不能成为他们的附庸从他的实践看，佛陀仅仅是保持僧侣个人同世俗君主的友好交往，一如佛陀和波斯匿王的关系，或者龙军比丘与弥兰陀王的关系。佛教僧人只能以王家善知识兼顾问的身份来推行开明的政策。佛经当中没有禁止比丘与帝王的来往，但它也暗示：与君主过从甚密是危险的事。佛陀时代，当时比印度有十六个较为强大的邦国，它们的政治制度显然分为两类：一是从原始部落议会制演化而来的共和国，就像当时的跋耆国家；一是高度专制集中的君主制，像是摩揭陀国。前者更多一些民主意味，从佛陀出身的迦毗罗卫国背景以及佛陀个人的政治倾向看，他显然要更同情“民主的”跋耆一些。在古代锡兰和东南亚甚至整个古代东方社会，几乎每个朝代都有的王家高僧，出入宫禁，参与政治活动。因此，对于上座部佛教来说，问题不是要不要参与国家层面的政治，而是如何才能既不妨碍僧人出世的理想修行，又能保持与王家的联系，从而推行正法社会的佛教理想。
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上面说“教行信证”的“行”，回过来看“教”内容，在大小乘中也是大相同的。大乘佛教的空有二宗，同上座部系的佛学有深厚关系。比如，大乘空宗以般若学为阐扬内容。般若经典大的有六百卷，小的若心经仅有260个字。其中的所有术语，其实也还是来自上座部系关于色空法空的讨论。日本老一辈学者宇井伯寿说得干脆：“般若经在理论上没有独特的术语，又没有独特的组织，它的法数名相都小乘佛教的。”（宇井伯寿〈大乘佛教的发展〉张曼涛〈现代佛学丛刊〉第098辑）大乘佛学中，中观哲学以语言逻辑见长，唯识哲学的道理叙述更为复杂甚至繁琐。后者大量吸收了小乘习禅者对内心观想的体会体验，包括行种种观想时的自我分析。所有这些认识心理过程和体证的内容，其关于感觉、意识、观念的分辨，正是上座部系的内观禅法的特色。唯识宗关于瑜伽行法的理论基础和技术指导，也都来源于上座部的坐禅方法。《伽师地论》中的关于世界所作色心二法分析，尤其是关于识蕴当中的心心所法的仔细探究。在上座部《解脱道论》中的九心轮其实也就与《成唯识论掌中枢要》中的解说没有什么差别。
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藏品名称：炉钧釉描金佛像
估价150.00到300.00万---成交价:HKD165.00万---成交日期:2015年7月19日
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藏品名称：清乾隆铜泥金秘蜜文殊室利佛像
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论藏虽多属有部，但也不乏属上座部者。由化地部和法藏部传播下来的《舍利弗阿毗昙》，南传上座部的《解脱道论》，大都在四五世纪译出，对早期汉传佛教有影响力。上座部的这些经典，保存了早期佛教的基本内容，这些都是南传佛教给中国佛教思想宝库的馈赠。至于那些从南亚和东南亚上座部佛教流行地区，经南中国海来汉地弘法行化的外国僧人，对于北传佛教的的贡献，就更加不可估量了。
阿弥陀佛像交易价格，如果把上座部系与后来的大乘佛教略加比较，从时间上的内容上都可以看出，前者是原生，后者是派生；前者是基础，后者是进一步的发展。究竟而言，大乘的基本原则与上座部系所尊奉的道理完全一致。上座部系接受的主要佛陀教义，在大乘之中都可以找到,所不同者，是随不同的大乘流派而有不同侧面的强调，因而形成的差异。例如,我们知道，的大乘中观哲学是基于上座部佛教的“互为缘起”的概念。上座部从缘起分析而追溯到人生何以苦；大乘并不止于此，它要研究溯“苦”及“苦因”，进而达致“空”，缘起不仅是苦因，缘起还是根本空的原由。大乘宗教哲学，逻辑上追求“空亦复空”的道理,而上座部佛教则不是要求信众从理性上达到真空境地，而更多倾向于返身内观，体悟出苦空的“（智）慧”(Panna)来，从而实现解脱。上座部说“无常故苦、无常故空”，而中观大乘的逻辑理路则是“所以性空，只为缘起”。简而言之，大乘的思想原则并不与上座部系的完全背离，但是只是某一思想侧面的长足发挥。
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