哥釉镂空香熏如何快速出手
香薰为汉晋时焚香用的器皿，用以薰香，净化空气。它是由古代祭祀焚香用的器具香炉演变而来，后渐以其功能区分，凡用于祭祀无盖者谓之香炉，而用于香化净化空气有盖者则称香薰或叫薰炉。汉晋时，有竹节形长柄薰炉，有短柄龙座薰炉，常见的是所谓"博山炉"。博山炉一般炉体为半球形，上有盖，盖镂空雕成山形，以便香烟泄出缭绕。
香薰的质料有陶、青铜、瓷。这件香薰为瓷质，上件为半球形，并饰以枝缠花卉缕空纹，下件碗碟形印以莲瓣纹，有子母口扣合。香薰为古人特殊群体的生活日用器.诸如官宦人家、文人雅士的书房，僧尼的禅房常备有香薰，质料不外陶、青铜、瓷，而以铜质和瓷质居多。南宋词人李清照在《醉花阴》中曾写到:"薄雾浓云愁永昼，瑞脑销金兽。佳节又重阳。玉枕纱橱，半夜凉初透。"其中的"金兽"指的就是在其镂空的盖上饰一瑞兽以作盖纽的铜质香薰，可见宋时一些有层次的人士常备有香薰于书房或居屋内，以净化空气，提神益智。
折叠编辑本段影青瓷
影青瓷也称青白瓷，是我国宋、元、明、清时期生产的主要品种之一，它较集中地代表了宋代高度发达的制瓷技术水平。青白瓷是指其釉色介于青白两色之间，青中泛白，白里显青，具有胎腻质细，釉面莹润，如冰似玉、滋润清雅、晶莹夺目等特点。它既不像白瓷那种素净，牙白瓷那样雅洁，也不象卵白瓷那种光透，更不象青瓷那样青翠欲滴。因此，在中国东南沿海和其他一些省、区烧制青白瓷的众多窑址中，江西景德镇以其烧造优质且典型的青白瓷而冠绝
中华民族尚玉之风自古有之，玉器历来属于稀有物而为统治阶层垄断专用。青白瓷是在青白玉可欲而不可求的情况下出现的，应是景德镇陶瓷匠师别出心裁的创造。匠师们利用当地的优质原料烧出了色质如玉的青白瓷，以满足消费者需求，从它出现的那一天起，就受到人们喜爱，不久便赢得了假玉器的美称。前面提到南宋词家李清照《醉花阴》中有"玉枕纱橱"之句，这里的玉枕指的就是色质如青白玉的青白瓷枕;元代青白瓷碗有印。"玉出昆山"和"玉出昆冈"字铭，表明了青白瓷是仿玉器而作的，寓意很明显。
姜堰市博物馆藏的这件香薰，下件为压印莲瓣纹。显得清雅端庄，上件(盖)为镂空透雕缠枝花卉纹，更显巧妙自然。其透雕技法娴熟、刀工老辣，镂空与花卉纹布局合理，章法井然，上下体纹饰协调和谐，浑然天成，在宋代是不可多见的镂空纹饰精品。上下件以子母口盖合，十分规整;上下口端留有小孔可用线绳相联，以减少滑落破损机率，可见古人在制作这件香薰时考虑是十分缜密的。
折叠编辑本段莲瓣纹饰
莲瓣是我国古代陶瓷制作中常用的纹饰，它与我国的佛教文化有着密切的联系，"菩提树"、"莲花台"从来就是佛教的象征。自从佛教传入我国，佛教文化便渗透到我国民众生活的方方面面。在我们平时的考古工作中，常常发现各类文化遗存有佛教文化的影响，比如瓦当、铜镜、各类石刻以及其它的生活用品时有莲花纹饰、莲瓣纹饰、忍冬纹饰。这些纹饰反映了人们对法轮常转，生死轮回佛家思想的理解和认同(莲纹，在佛教中象征生死轮回，法轮常转)。宋代在我国历史上佛教文化虽不是鼎盛期，但也不是低潮时，因此佛家思想就很自然地表现在人们生活的各个方面。
在瓷胎上雕刻出镶空的花纹图案，这种装饰方法称"镂空"、 "镶花"或镂雕。《中国工艺沿革史略》一书中有"雕瓷亦贡瓷，先刻花而后敷釉，宋已有之，及乾隆末复盛。"其实早在西晋青瓷中就有不同形式的镂空香薰，元代也有青花釉里红镂空大盖缸。明万历时期镂空瓷深受宫延的喜爱，但镂空手法大多粗率，无细腻之感，嚣物也仅见瓶、盒之类。清康、雍、乾三朝，是清代发展的鼎盛时期，景德镇瓷业空前繁荣，制瓷水平达到了历史高峰。随着制瓷技术的全面成熟，镂雕工艺自趋精致，逐渐形成了-个独特的品种。清代镂雕瓷器康熙、雍正两朝较少，乾隆时期多见，有青花、五彩、素三彩、粉彩、哥釉、松石绿釉等釉色，器物除传统造型盒、杯、碗、绣墩、香薰，花蓝、套瓶外，此时景德镇御窑厂为宫延烧造的创新品种镂空转颈瓶、转心瓶其工艺之精，造型之美.代表了历代镂雕瓷器的水平。虽然如此，在清代也并非是一般民窑可以烧制的，因为镂空透雕工艺较为复杂、耗时费工，一般民窑承受不起。即使有了雕琢完好的坯胎也并不一定就能烧成完好的器物，通常透雕器物烧造成功十分不易。这件香薰虽说其镂空透雕工艺并不十分复杂、但这在宋代已是不易，而时至今日能有成器存世更为罕见。
折叠编辑本段出土
该香薰1980年于姜堰市腰庄──纪年墓出土。墓主陈钦止，名天若，泰州海陵人，为一介书生，卒于北宋政和六年(1116)。墓为土坑竖穴木棺墓，发现时棺木已朽，尸骨尚存。同时出土的还有石砚2方，铜印章3方，铜镜2面，陶瓶、碗及青石墓志一方。墓志边长0.7米，上刻"宋陈钦止墓铭"，志文16行，满行16字，载墓主生平。墓志称姜堰为蒲津乡，墓主之父陈护"六世同堂，百口无间"，曾获徽宗旌表。陈钦止生前对这件香薰也是爱不释手的，死后还不弃不离。
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